本书为吴先生整合老庄哲学及禅宗思想，把易经卦爻中的负面含义转化为趋吉避凶的应变之道；独创性地以“诚”代阳爻、以“谦”代阴爻，融会贯通国学与现代心理学、领导学、管理学等，使大易哲学成为大众随时随境可用的日常精进、处世应变的智慧。

吴怡（1939-），浙江青田人，台湾文化大学哲学硕士、文学博士。曾任文化大学哲学系主任，现任美国加州整体学研究所教授，专授《易经》、儒学、道家、禅宗及中国哲学史等课程。著有《禅与老庄》《逍遥的庄子》《中庸诚的哲学》《哲学演讲录》《公案禅语》《中国哲学发展史》《新译庄子内篇解义》《生命的转化》等中文著作，The Book of Lao Tzu（《老子翻译》），The Mind of Chinese Chan（Zen）（《禅心》），The Book ofChanges and Virtues of I Ching（《易经的易德》）等英文著作。

占卜概要
六十四卦
乾 一
坤 二
屯 三
蒙 四
需 五
讼 六
师 七
比 八
小畜 九
履 十
泰 十一
否 十二
同人 十三
大有 十四
谦 十五
豫 十六
随 十七
蛊 十八
临 十九
观 二十
噬嗑 二十一
贲 二十二
剥 二十三
复 二十四
无妄 二十五
大畜 二十六
颐 二十七
大过 二十八
习坎 二十九
离 三十
咸 三十一
恒 三十二
遁 三十三
大壮 三十四
晋 三十五
明夷 三十六
家人 三十七
睽 三十八
蹇 三十九
解 四十
损 四十一
益 四十二
夬 四十三
姤 四十四
萃 四十五
升 四十六
困 四十七
井 四十八
革 四十九
鼎 五十
震 五十一
艮 五十二
渐 五十三
归妹 五十四
丰 五十五
旅 五十六
巽 五十七
兑 五十八
涣 五十九
节 六十
中孚 六十一
小过 六十二
既济 六十三
未济 六十四
易经处变学 索引

二○○九年间，唐荣明博
士曾邀我到北京，在他所创
设的领导力培训班，讲解中
国传统哲学的领导学。唐君
在美国整体学研究院和我有
同事之谊，他教管理学，我
教中国哲学。后来他又随我
修习第二个博士，专攻中国
哲学。他对领导力的培训，
是通过了他的管理学专才，
这是一个新的研究和应用的
领域。领导学在今天的商业
界又是一个非常时髦的学科
。而我是研究中国传统哲学
的，去讲领导学，似乎有点
不搭调，我当时在课堂上问
学生的意见，他们都异口同
声地说“好”，接着我半开玩
笑地说：“我教你们老庄与
禅学，一个讲‘无为’，一个
讲‘无心’，那么我只有讲无
领导的领导学了。”
二○一一年，我从山东大
学国际易学会议回途，到北
京时，荣明邀我在他的领导
力培训班做了一次“如何解
读易经”的公开演讲。与会
听众的问题很多，会后荣明
约我会见作家林锋先生，林
君一再和我谈起写一本《易
经》与领导学的书，我当时
并没有回应。因为我对目前
坊间所有领导学的著作一无
所阅，而《易经》又是三千
年前的占卜之书，把两者拉
在一起，好像是在赶时髦。
可是回到美国后，我仔细地
想这个问题，中国传统的哲
学都是讲圣人之治，落实来
说，就是帝王之学。《尚书
》如此，《老子》如此，《
易经》“十翼”也是如此；《
论语》纵然是孔子和学生的
对话，但孔子训练学生，也
都是为了辅助君王治理国家
。那么用现代的话来说，岂
不就是领导学吗？所不同的
是，古代的圣人或帝王之学
，是以德性为基础，以“治
国平天下”为目标，今日的
领导学，以管理学为方法，
重在人事或商业问题。如果
我们把古代的圣人或帝王之
学，用在今日的领导学上，
也许可以提升领导学的品质
与功能。这一想法的转变，
使我突然产生了兴趣和动力
，在《易经》和领导学上去
作新的探讨。
这一尝试，我一方面扣
紧原始《易经》占卜的精神
，避免了后代易学上有关象
数及预测等的神秘性，而采
取了道家和儒家易学的无为
及德性修养；另一方面，着
重《易经》原有的应变和自
修两个特质，把领导别人转
入领导自己。我在《易经》
上所讲的领导学，就是先领
导自己，再去求应变。
领导自己，虽然是一个
新名词，但却具有传统哲学
自修的意义。试看，我们的
心意识不正像一个王国或大
公司吗？意识中的七情六欲
所衍生出来的，不知有多少
的麻烦之事。佛学中说有尘
沙般多的烦恼，中国俗话也
说三千烦恼丝。我们如果对
自己心意识中的这些亲近的
眷属和跟班都不能摆平，都
无法领导，又如何能应付员
工，领导别人？
在本书的撰写上，每一
卦，除了语译和解义之外，
加上领导学一项。在领导学
中，我把每一卦分作三部分
，初爻和二爻讲德性和学识
的“自修”，三爻、四爻和上
爻讲“应变”，第五爻讲领导
者的自处。在“应变”和“自
处”方面，我尽量根据占卜
的原有规则来分析，而避免
作文字的枯燥考据及义理的
烦长引证。我受儒道两家思
想的影响，也不可避免地吸
取了前人的智慧，但我所引
用的，都尽量简要、易懂，
可以配合了《易经》爻辞来
运用。
在“自修”的德性方面，
我个人不仅受传统中国儒道
两家的影响，也深受佛家禅
宗的感染，也很自然地掺有
这三方面的思想。就《易经
》占卜的原始面貌来说，如
果是文王演易，他又哪里会
想到后来儒家的德行、道家
的修养，甚至禅宗的功夫？
在这方面，我自然地，也当
然地，会越出《易经》占卜
的素朴色彩。但我觉得在德
行的自修上，就现代人来说
，是越多元越好。为了应变
，应今日之变，我们必须“
日新又新”，有新的德行思
维和实践方法，来应付复杂
的现象和变化快速的社会问
题。
在这样一个框架中，使
我在某些方面，大胆地做了
一些新的探讨，譬如：
（1）乾卦九五的“飞龙
在天”，一般都把“天”当作
天空解，不加深解，而本书
为了自修与应变，却把“天”
演释为天道，而提出七种意
义。同样在坤六五，强调学
习地道，也分析了地道的七
种性能。
（2）履卦九五卦的“央
履，贞厉”。本爻九五中正
，为刚毅果决，这是正面的
意思；可是刚愎自用，“清
官杀人”（《老残游记》语
），又是负面意思。历来注
释仅就一面来说，不是刚毅
就是刚愎。但在自处上，本
书又试着从《老子》《中庸
》思想中提供了四点方法，
使我们能刚毅果决，而不流
于刚愎自用。
以上只是一些例子而已
。本书是一个新的尝试。本
来是准备以“《易经》和领
导学”的书名问世，可是当
我写完了之后，发现《易经
》本是帝王之学，可是这词
又太封建了；它也是圣人之
学，这词又太高标了。至于
“领导学”一词，不仅西方有
他们的领导学，而这个词在
国内又太通俗，通俗得人人
都想做别人的领导。所以为
了符合《易经》应变的精神
，最后我又改为“易经的处
变学”，把书中的“领导学”
一节的标题改为“处变学”，
内容仍然包括自修、应变和
自处三部分。虽然文中谈到
很多领导者运用