《人生道路诸阶段》是克尔凯郭尔的代表作。正如克尔凯郭尔的许多著作一样，《人生道路诸阶段》也是托名著作。全书分为“给善意的读者”、“酒中真言”、“一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应”、“有辜的？”-“无辜的？”、“给读者的信”五个章节。克尔凯郭尔以威廉·奥海姆讲述回忆录的形式，以给读者的信的形式，讨论了人生道路的诸阶段，这道路的诸阶段是审美阶段、伦理、宗教阶段。克尔凯郭尔要我们面对主观个体的生存感受去选择自己，他要我们穿透审美生活，在享受生活所带来的幻象和愉悦之后，去发现隐藏在其背后的不幸和痛苦，进而认识到伦理生活的局限，从而最终进入到沉静的宗教阶段。

索伦·克尔凯郭尔(1813-1855)：丹麦哲学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人。终身隐居于哥本哈根，从事著述。一生以真名及笔名出版了多部著作，主要有：《非此即彼》、《人生道路诸阶段》、《恐惧的概念》、《畏惧与颤栗》、《重复》、《哲学片段》、《爱的作为》、《致死的疾病》等。

Lectori benevolo!（给善意的读者）
“In vino veritas”（酒中真言）
一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应
“有辜的”-“无辜的？”
给读者的信

乍看之下，《人生道路
诸阶段》似乎有三个作者：
威廉·奥海姆、威尔海姆法
官和法拉他·塔希图尔努斯
。这其实是克尔凯郭尔所坚
持的苏格拉底助产式表达形
式之一。除博士论文《论反
讽概念》、《爱的作为》和
一些讲演文本是署有真名之
外，作者的重要哲学和文学
著作都使用笔名出版。这里
也不例外，出版者“订书人
希拉利乌斯”也是假名。在
丹麦文最初的版本中，读者
是找不到作者的真名的。
《人生道路诸阶段》最
初出版于1845年4月30日。
它与《非此即彼》有着同样
的风格。尽管它的真正作者
是索伦·克尔凯郭尔，但看
上去却像是一部由诸多作者
写成的集著。它通过诸多代
表了各种不同人生观的笔名
来表达各自的看法并且相互
批驳。概观之下，书中的主
题是关于男人与女人的关系
，关于恋爱与婚姻。此书在
丹麦经典文学之中有着与《
非此即彼》几乎相同的地位
，比较之下，我们可以这样
说：在《非此即彼》上下两
卷中，不管这是不是笔名作
者们背后的设计者的本原意
图，更吸引读者的是审美风
格的上卷；但是在《人生道
路诸阶段》三个部分中，第
一部分审美立场不再占据那
么大的空间，整部著作的重
点是落在审美与伦理两个立
场之外的第三部分。《人生
道路诸阶段》的第一部分，
在篇幅不大的“酒中真言”中
，晚宴参与者们代表了反讽
（“那审美的”）的各种生活
态度。然后，在第二部分，
法官威尔海姆以与第一部分
差不多长的篇幅写下了“对
各种反对婚姻的看法的回应
”，以“一个丈夫”的身份来
阐述人性伦理的生命立场，
并且对审美者们各种反对婚
姻的高谈阔论做出回应。在
第三部分，读者就进入了法
拉他·塔希图尔努斯（拉丁
语为“寡言兄弟”的意思）所
著的“‘有辜的？’‘无辜的？’”
，这部分有着副标题“一段
苦难史。寡言兄弟的心理学
实验”，文本由“基旦”（拉
丁语为“某个人”的意思）的
自我观察者的日记和法拉他
·塔希图尔努斯的一篇“为读
者而写”构成；这个部分描
述了这个心理学想象实验的
对象“基旦”的内心运动，一
种朝着宗教人生方向运动的
魔性追求。
《人生道路诸阶段》对
各个早期的笔名的生存形式
以及个体人在之前的阶段中
的存在性运动的轨迹给出了
概观，三个部分也就包容了
三个不同的人生态度：审美
的（“酒中真言”）、伦理的
（“一个丈夫对各种反对婚
姻的看法的回应”）和前宗
教性的（“‘有辜的？’-‘无辜
的？’”）。在这里，《非此
即彼》和《重复》中的人物
又重新出现：诱惑者约翰那
斯、《非此即彼》的出版者
维克多·艾莱米塔、康斯坦
丁·康斯坦丁努斯和年轻人
，还有法官威尔海姆。除了
读者以前所认识的这些人物
之外，“酒中真言”中还多了
一个时尚店主；另外，“‘有
辜的？’-‘无辜的？’”中的人
物也都是全新的。
在“酒中真言”中，五个
审美者几乎都是专注于生活
的享受；事实上他们的宴会
主题就是情欲享受，是关于
女人。他们的女人观反映出
了他们的生活观。既然婚姻
对于他们只是一种误会，那
么他们对于女人们的关系就
意味了一种不用负责任的享
受。与这些审美者们针锋相
对，法官威尔海姆则坚持婚
姻的价值：婚姻对于他是“
钟情相爱”的继续，在这种
继续中，“义务”出现在了相
爱者之间，这“义务”为他们
的关系带来更多意义。法官
威尔海姆以一种平静而清醒
的方式论证了婚姻的合理性
，并且论述了理论和实践之
间的关联是生存的严肃。
然而，与“那宗教的”相
比，上面这两种人生态度间
的非此即彼就不再有很大的
分量了；在法拉他·塔希图
尔努斯的““有辜的？’-“无辜
的？’”中，“基旦”日记所叙
述的故事与克尔凯郭尔自己
的人生有着直接的关联，我
们可以把它看作是《非此即
彼》中《诱惑者的日记》的
宗教性的对应文本。
通常，说到克尔凯郭尔
的著作，我们难免要联系上
他与瑞吉娜·欧伦森的婚约
故事。克尔凯郭尔和瑞吉娜
的这段爱情历程有很多解读
的可能性。关于婚约事件，
克尔凯郭尔自己就写有三部
性质完全不同的小说：《诱
惑者日记》、《重复》和“
有辜的？’-‘无辜的？’”。
……
在翻译的过程中可能免
不了一些错误，因此译者自
己在此译本出版之后仍然不
断寻求改善。另外，如前面
提及，这个版本寻求与国内
已有的阅读习惯保持和谐，
一些名词概念被变换为比较
通俗顺口的字词，译者甚至
还对一些复合句子进行了改
写，但是译者在尾注中对所
有这类“译者的创意加工”都
给出了说明和解释。译者为
了方便读者的阅读理解，有
时候也在一些地方加上了一
些原文中没有的引号，有的
在尾注里做出了说明，有的
则没有说明（比如说“那现
世的”这一类概念）。有的
句子则是在尾注里得到分析
解读或者被加上一些原文中
没有的引号。中文的语法决
定了中文的解读常常会有模
棱两可的效果，这在诗意阅
读上可能会是一种优势，但
是既然本书中的文字叙述并
不带有“让读者对某句句子
做出多种

克尔凯郭尔的《人生道路诸阶段》就是这样一本可以时常拿出来享受地阅读的书。在书中，克尔凯郭尔对其解除婚约的“谜一样的”事件进行了文学性的解读，表达了其审美、伦理和宗教三阶段的人生观，最深刻地在存在的意义上触及了其“婚约事件”，为读者们提供了一个趋近克尔凯郭尔的真实人生历程的视角。

Lectori benevolo！（给善意的读者）
鉴于诚实应当在一切之中存在，尤其是应当在真相王国和图书世界之中存在，并且，本来，如果一个订书人不是在自己的行当里尽本分，而是名不正言不顺地在文人圈子里混，那么，这种肆无忌惮的做法按理是只会让这本书招致各种严厉的评判，并且可能会使许多人因为以此订书人为耻而根本不想去读这本书，而现在，既然没有什么出类拔萃的教授或者地位显赫的人物来对此感到不快，那么，就让我们在这里看一下这本书的真实故事吧。
在一些年之前，有一位知名文人寄送了一大堆书来装订，item（拉丁语：同样也）有不少二十四张本的书要订成四开本。由于那是一年中的忙碌时段，而我们的文人先生则一如既往地是一个和蔼而随和的人，因而，说起来不好意思，这些书就在我这里放了三个多月。事情就是这样，就像德国谚语所说：Heute roth morgentodt（德语：今天红润明天死），就像牧师说：死亡不认贫富老幼，就像我的亡妻所说的：我们全都会走上这条路；但是，我们的主最清楚，什么时候最合适，而那样的话，最合适的当然是在上帝的帮助之下发生的，这就正如事实上的情形；甚至那些最好的人也不得不离开这里；就这样，这文人却死掉了，并且，他在国外的遗产继承者们通过遗嘱查验法庭收到了这些书，而我则通过这同一个法庭得到了我的工酬。
有一天，我发现了一小包稿纸。本来，作为一个勤奋努力的人和一个好公民，我总是会诚实地把属于别人的东西交还给别人。本来，我绝对以为我已经把全部物件都寄还给了文人先生。我绞尽脑汁徒劳地回想，到底会是谁寄给我这些稿纸，它们是要派什么用场的，是不是要装订起来，简言之，我做出了一个这样的订书人在这样的情况下所能够做出的一切设想；我也考虑了，这一切是不是一个错误。最后，幸亏我有我现已故去的妻子帮我一起琢磨。她对于我是一个罕见的忠实内助和职业上的帮手。她眼前突然一亮：文人先生的书本来是被放在一个大篮子里的，而这包裹肯定是那篮子里的东西。当时我也觉得是这样。然而，现在已经这么多时间过去了，没有人想到过来要回这包裹。于是，我就想：这一包裹纸张肯定没有什么大价值。我倒是把它们装订进一个彩色的封夹里，这样，就像我亡妻通常的说法：它们就不会在店里到处摊开着占地方了。然后我就把它们放在那里了。
在那些漫长的冬夜，在我不知道该做些别的什么事情的时候，我就会拿出这本书来，作为一种享受来阅读它。但是我无法说这是很大的享受，因为我读明白的东西并不多；不过，坐在那里考虑，这之中的全部内容会是什么，这倒是为我带来了享受。既然其中有一大部分文字是以一种老练的书法写成的，我就让我的孩子们有时候临摹上一个Pagina（拉丁语；页），这样，通过摹写这些漂亮的手写字母和转折，他们就必定能够在运笔方面得到练习。有时候，为了练习辨读文字，他们也会不得不高声朗读。真是令人无法理解，无法解释，学校的教学完全忽略了对文字的辨读，并且，如果不是我们在各类报纸上所读到的那位无愧于盛名的文学家勒文先生试图补救这一缺陷，并教会我以一种特定的方式去领会我亡妻的话语：“在各种不同的生活位置上，辨读文字都是必要的，并且在学校教学中不应当被忽略”，假如不是这样的话，那么学校的教学也许在很长时间里会一直继续忽略对文字的辨读。如果一个人能够写，但他却无法读出别人所写的东西，那又有什么用呢？就好像亨利希在喜剧中所说：他固然会写德语，但他不会读。
去年夏天，我的大儿子十岁了，我打算让他去上一门更严格的课程。一个众望所归的人向我推荐了一个特别在行的师范证书毕业生和哲学证书候选人。其实我也认识这个人，我曾多次在救世主教堂”的晚祷上听他做真正的陶冶讲演。就是说，尽管他尚未通过考试并且在他发现了自己是一个精神唯美者和诗人（我想他会这么说）之后便完全放弃了学业而去作牧师，不管怎么说，他还是获得了很好教育并且做了许多出色的布道，而尤其要指出的是，他在布道台上有着一个很动听的嗓音。我们一致同意，每天他都来教我儿子两小时最重要的一些课目，作为午餐的交换。
我谈及的这位师范证书毕业生和哲学证书候选人成为孩子的老师，这对于我卑微的家庭来说是真正的幸运，因为不仅汉斯进步很大，而且正如我在下面所要讲述的，这个了不起的人也使得我自已在一些远远更为重要的事情上受益匪浅。有一天，他留意到我曾用于我孩子们的教学的那本装订在彩色的封夹里的书，他稍稍翻看了一下，然后问我借这本书。我对他说我真心所想的：“您完全可以留下这本书，因为，现在孩子有了一个自己能够为他写书法字样的老师，所以我不需要这本书了。”但是，正如我现在所认识到的，他实在是个可敬的人，因而并不想要留下这本书。于是，他借了这本书。这之后的第三天，我记得如此清晰，仿佛就是在昨天，那是这一年的一月五日，他来到我家并且想要和我谈谈。我想他也许是想要问我借一小点钱。但不是的！