本书是美学大师蒋勋关于东西方文明、艺术与身体之间关系的大胆的美学思索与哲学追问。蒋勋以一个艺术家的视角，阐释了古今中外经典的伟大艺术品中关于身体表现所蕴含的美学与哲学含义。不同民族对于“身体”的态度存在很大差异。中华民族受儒家文化的影响，耻于公开谈论身体，而以古希腊为代表的西方艺术领域，完美的身体则是艺术家们创作的灵感与源泉。东西方虽然信仰不同，但都认为通过肉身的苦难可以换取心灵的救赎。无论高低贵贱，抑或美丑，皆是为了追寻生命的美好；东西方文明与文化中的肉身呈现，只为获得尘世的救赎。作者的思路天马行空，博大高妙，于细微处娓娓道来，深入浅出，配以全彩美图，读来更是双重享受。

蒋勋，福建长乐人。1947年生于古都西安，成长于宝岛台湾。台北“中国文化大学”史学系、艺术研究所毕业。1972年负笈于法国巴黎大学艺术研究所，1976年返台后，曾任《雄狮美术》月刊主编、东海大学美术系系主任、《联合文学》社社长。
蒋勋先生文笔清丽流畅，说理明白无碍，兼具感性与理性之美，有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。近年专注两岸美学教育推广，他认为：“美之于自己，就像是一种信仰一样，而我用布道的心情传播对美的感动。”
代表作：《写给大家的西方美术史》《美的沉思》《吴哥之美》《舍得，舍不得》《蒋勋说<红楼梦>》《孤独六讲》《生活十讲》《汉字书法之美》《美的曙光》《蒋勋说唐诗》《蒋勋说宋词》等。

美女
地母
女娲
夏娃
肉身受神惩罚
维纳斯
维纳斯诞生
维纳斯婚外情
处女怀孕
白象入胎
树下诞生
空行母
莎乐美的爱与死
褒姒
西施与曾雅妮
肉身思维
妓之肉身
妓女李娃
妓女苏三
肉身交易
人间乐园
波希
屁王
早餐
乱箭肉身
舍身饲虎
文天祥的肉身
哪咤肉身
圣朱连外传

自序
肉身，肉身供养
巴黎居美美术馆（Musé
e Guimet）亚洲艺术收藏非
常好，是我常去的地方。居
美收藏的印度、缅甸、泰国
、越南、柬埔寨吴哥窟的艺
术品都很精彩，从印度教到
佛教，可以清楚看到两千多
年信仰流变在亚洲艺术造型
美学上的影响。
印度教与原始佛教关系
密切，也可以说，较晚出现
的佛教，大量吸收了原始印
度教的信仰，例如印度多神
信仰中主管天空（雷电雨）
的大神因陀罗（Indra），
后来就成为佛教三十三天里
的一部。传到中国，原来骑
在三头六牙大象背上赤裸肉
身的因陀罗，改头换面，穿
起了汉族的宽袍大袖，仍然
主管他的天界，被译称为“
帝释天”。
帝释天，《杂阿含经》
还译 INDRA 为汉字“因提利
”，多次被提到，保有许多
原始印度教的特征。但是信
仰教义，无论口传或文字记
录，多繁难芜杂，不容易理
清。从印度教到佛教，如果
从现存的图像造型入手，有
时反而是一个简易明了的入
门方式。因陀罗的造像在印
度本土、吴哥窟、东南亚洲
南传佛教，一脉相承，一直
传到东北亚大乘信仰帝释天
的造型出现，脉络清楚。来
自同一个宗教概念，各地区
又依据自己的习俗加入创意
，演变出千变万化的艺术形
式，在巴黎居美美术馆追索
同一宗教原型的演变，会看
到图像历史有趣的源流变化
。
居美美术馆的二楼有一
个空间，陈列今天印度北部
、阿富汗、塔吉克一带古代
贵霜王国的古佛教造像，有
许多件我极喜爱的作品。古
贵霜王国在汉唐之际是欧亚
文明的交会通道，希腊雕刻
与佛教本土信仰结合，形成
犍陀罗（Gandhara）形式
，再由此一道路北度葱岭，
传入中土，影响敦煌等地石
窟造像的出现。
单纯从图像直觉来看，
很容易发现这些佛教造型与
我们原来熟悉的一般东北亚
洲的佛菩萨像非常不同。宗
教静修，讲求超凡入圣，一
般佛教造像多追求精神性灵
升华，然而阿富汗一带古佛
教造像特别具备人间的气息
。佛菩萨多肉身丰腴饱满，
面容妩媚曼妙，红唇丰润，
唇下一绺须髯，男身又似女
相，眸光流转，顾盼生姿，
加上彩饰艳丽，仿佛如此耽
溺享乐，使人不觉得这是努
力要超脱肉身之苦的修行者
。
·燃灯佛
二十世纪七十年代开始
，我常爱在居美素描这些佛
菩萨像，感觉石雕中特别柔
软委婉的线条，仿佛可以听
到近两千年前这一条欧亚文
化道路上肉身修行者婉转的
歌声。
因为去的次数多了，就
注意到这个地区佛教艺术的
某些喜好重复的主题，例如
：燃灯佛的故事造像。
燃灯佛被认为是释迦牟
尼佛之前的“过去佛”，《本
起经》《大智度论》《增一
阿含经》都提到燃灯佛。
《大智度论》第九卷说
燃灯佛名字来源：燃灯佛生
时，一切身边如灯。
我常想到的是《金刚经
》里大家熟悉的句子：“如
来于燃灯佛所，有法得阿耨
多罗三藐三菩提不？”
佛陀问须菩提的问题让
人心中一惊，须菩提回答得
也让人一惊：“不也，世尊
！如我解佛所说义，佛于燃
个学生的志愿是“娼妓”吧。
那一时代，也还没有人想到
有一个行业叫做“男优”。
好像从真崎航的肉身“授
记”，这个年轻人，也在努
力做自己“肉身供养”的功课
吗？
这一册《肉身供养》，
特别让我思考肉身存在的种
种欲望。“是身如焰，从渴
爱生。”《维摩经》的句子
常让我震动。肉身像炽热燃
烧的火焰，如此渴望着爱。
如果不轻蔑地对待肉身种种
欲望的难堪卑微，是否可以
认真向每一尊存在的肉身合
十敬拜？ 也许肉身种种都
有我不知道的艰难。
华人儒家的传统，把心
灵精神放得太高，长时间避
讳谈肉身欲望，或许反而形
成了社会里如此热切耽溺于
肉身隐私的偷窥。这让我认
真不含偏见地思考书写起来
，也许只是我自己补做的肉
身功课，也可能是大量读者
共同想认识的另一种肉身探
讨的方式吧？！
二○一三年九月二十八日
秋分后五日
蒋勋
于八里
灯佛所，无有法得阿耨多罗
三藐三菩提。”
佛陀很笃定地再次重复
说：“如是！如是！须菩提
！实无有法，如来得阿耨多
罗三藐三菩提。”
佛陀仿佛无限感慨地说
：“若有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提者，燃灯佛即不
与我授记。”
每天清晨诵读，我总觉
得这是《金刚经》里重要的
一段对话，但始终领悟得不
够彻底。
久远劫来，两个生命相
遇了，据说，燃灯佛要进城
，城门口有一摊污脏的水。
燃灯佛一脚正要踩进污水，
一修行者即刻伏身下拜，头
发布散在污水上，让燃灯佛
的脚踏在他的头发上。
居美有好几件石雕重复
表现这一故事。有的石雕已
很残破，但是看得出来燃灯
佛的一只脚，也看得出来恭
敬伏身下拜以头发铺地的修
行者。
这修行者因此从燃灯佛“
授记”，燃灯佛告诉修行者
：“汝于来世当得作佛，号
释迦牟尼。”
《金刚经》里释迦跟须
菩提说的故事，如果依据其
他经文旁证，应该是他九十
一劫以前的记忆了。
肉身流转生死途中，可
以传递好几世以前的