《周易》被奉为“群经之首”“上古奇书”的同时，，也被一些学者视为“卜筮之书”，原因之一就是其成书时代久远，字句含义深邃难解，使后人不明就里，只能以神秘主义来看待它。
本书以传世本为基础、以帛书本为依据，对部分字句进行了分析校订，深入考究文本字句的原旨原义，利用通俗易懂的译文、系统完整的逻辑，充分展示创作《周易》的古代圣贤所构建起的一套独特的哲学观点，并将之引入我们的实际生活当中。

第一卦 乾
第二卦 坤
第三卦 屯
第四卦 蒙
第五卦 需
第六卦 讼
第七卦 师
第八卦 比
第九卦 小畜
第十卦 履
第十一卦 泰
第十二卦 否
第十三卦 同人
第十四卦 大有
第十五卦 谦
第十六卦 豫
第十七卦 随
第十八卦 蛊
第十九卦 临
第二十卦 观
第二十一卦 噬嗑
第二十二卦 贲
第二十三卦 剥
第二十四卦 复
第二十五卦 无妄
第二十六卦 大畜
第二十七卦 颐
第二十八卦 大过
第二十九卦 坎
第三十卦 离
第三十一卦 咸
第三十二卦 恒
第三十三卦 遁
第三十四卦 大壮
第三十五卦 晋
第三十六卦 明夷
第三十七卦 家人
第三十八卦 睽
第三十九卦 蹇
第四十卦 解
第四十一卦 损
第四十二卦 益
第四十三卦 夬
第四十四卦 姤
第四十五卦 萃
第四十六卦 升
第四十七卦 困
第四十八卦 井
第四十九卦 革
第五十卦 鼎
第五十一卦 震
第五十二卦 艮
第五十三卦 渐
第五十四卦 归妹
第五十五卦 丰
第五十六卦 旅
第五十七卦 巽
第五十八卦 兑
第五十九卦 涣
第六十卦 节
第六十一卦 中孚
第六十二卦 小过
第六十三卦 既济
第六十四卦 未济
系辞上传
系辞下传
说卦传
序卦传
杂卦传

在我们的学习、生活和
社会实践当中，我们时常
会感叹伟大的中华文明源
远流长、灿烂辉煌。作为
中华文明的后世子孙，我
们不免要思考一个问题：
我们的血脉、我们的文化
发端肇始于何时何事，如
何成就了我们这个独特而
伟大的民族，使得我们形
成了与世界上其他民族和
文化相比而言那样巨大的
差异？要想回答这个问题
，就必然要追溯我们古代
圣贤留下的伟大著作，通
过那些流传千年不朽的章
句来寻找我们的根脉，而
《周易》则在那些伟大的
著作中占据极为重要的显
赫地位。
在我们中华文明流传千
年的文化巨著当中，《周
易》历来被誉为“群经之首”
“上古奇书”，其与《诗经》
《尚书》同为我们研究中
国古代历史、文化、哲学
等各学科时无法绕开的古
代经典著作。尤其在研究“
中国古典哲学”这个学科门
类之时，深入探究《周易
》所载的哲学思想更是一
条必由之路。在拙作《老
子新读》当中，我说《老
子》哲学是“朴素的客观唯
物主义”，而经过我在创作
本书时对《周易》进行的
学习与研究，可以得出同
样的结论，《周易》（这
里主要指《易经》部分）
哲学同样可以被认为是朴
素的客观唯物主义哲学。
如何证明我的这一论断，
相信读者在阅读本书对各
卦进行的注释后自然能够
明了。
历代以来，《周易》被
儒家学者们尊为经典，宋
代朱熹将之列入“四书五经”
，成为学人的必读书目；
然而在其获得如此显赫地
位的同时，也被一些学者
视为“卜筮之书”。造成这种
情况的原因，一是《周易
》成书时代久远，字句含
义深邃难解，故而自然容
易使后人不明就里，只能
以神秘主义来看待它；二
是《周易》成书时代的历
史局限性。关于《周易》
成书的时代和作者，有人
认为是上古时代伏羲所作
，有人认为是商周之际，
周文王被囚禁于羑里时所
作；但当代学界研究认为
，《周易》的成书应当是
从商代到周初逐步发展写
成的，作者也非一人，而
是由当时众多的学者和思
想家们不断地传承和完善
的，本书赞同这种观点。
在那样的古代社会中，知
识是社会中少数顶层阶级
才能够掌握的，而这些人
往往是统治者的臣属和谋
士。在那样一个文明尚未
开化的时代，却有着与今
人同样需要面对的各种问
题，因此，最早掌握了知
识的先贤们就有动力去观
察世界、观察社会，并将
自己的思想凝结起来传承
后世。那时的统治者在治
理社会遇到具体问题的时
候，也需要向这些掌握知
识的先贤们进行咨询，那
么在议论这些事关兴亡的
国政之时，臣属谋士自然
不能信口开河，而需要有
完备可靠的理论支持自己
的观点和意见，同时需要
对统治者所询之事给出明
确的吉凶判断，使这种理
论经由政治活动转换为实
际的治国政策，如此就有
了我们今天所看到的卦辞
、爻辞当中对理论概念的
陈述，以及对吉凶悔吝的
判断。
因此，本书认为将《周
易》，尤其是《易经》部
分简单粗暴地说成是卜筮
之书，无疑是浅薄武断的
观点和认知。杨效雷说：“
《易传》固然是阐述思想
的哲学书，《易经》也并
非无思想内涵的单纯的卜
筮记录。《易经》作者要
告诉人们的，不仅仅是吉
凶的结果，更关键的是‘何
以吉，何以凶’的趋吉避凶
之理。”①我们今天学习和
研究《周易》，万不可陷
入神秘主义乃至封建迷信
的歧途，而应当通过深入
考究文本字句的原旨原义
，充分认识作《周易》的
古代圣贤所构建起的一套
独特的哲学观点，并将之
引入我们的实际生活当中
，使其丰富我们的精神世
界，才是正确的做法和途
径。
我们今天见到的《周易
》文本，多是由《易经》
和《易传》两部分构成。
《易经》，即卦辞和爻辞
；《易传》，相传由孔子
所作，用以对《易经》进
行解析和阐发。《易传》
包括《彖》《象》《文言
》《系辞》《序卦》《说
卦》《杂卦》七种，共十
篇，故又称“十翼”。在历代
注疏《周易》的众家中由
此分为两派，一派倡导将
《经》《传》共同看作一
个整体来学习和研究；一
派认为应当对《经》《传
》的思想加以分别，不可
混为一谈。本书认可后一
派的观点。《易传》当然
是对《易经》非常高水准
的解读和诠释，因此才能
在千年来的传承中被广泛
地承认和重视，但《易传
》成书的时代、所处的社
会背景、思想潮流终究与
《易经》存在很大的不同
，如果在我们的学习和研
究中兼说《经》《传》，
就容易造成误解，反而模
糊甚至掩盖了《周易》哲
学最根本、最原始的思想
含义。高亨先生说：“我认
为《易经》作于周初，《
易传》作于晚周，其间相
去已数百年，传的论述当
然不会完全符合经的原义
。而况《易传》作者往往
借用经文，来发挥他们的
世界观，使经由筮书领域
跨入哲学书领域。古画添
上新彩，古鼎刻上新字，
加工的《易经》就不是原
样的《易经》了。然而《
十翼》有正确的解说，有
独具的价值，也是不可否
认、值得重视的。因此我
说《十翼》仅是出现最早
的、颇有可采的《易经》
注解，并非精确悉当的、
无可非议的《易经》注解
。我们生在科学昌