美、崇高和优雅是美学权力的三个原则：美取悦，崇高启发灵感，而优雅魅惑打动我们。与之相应的三个创造性策略是：模仿、创造和适应。美抵抗畸形与不和谐，崇高对抗平庸和卑微，优雅对抗崇高有可能带来的暴力风险。
在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美学思想的基础上，巴尔迪纳·圣吉宏借助精神分析重建了美与崇高概念的谱系，将传统的美和崇高的两难问题转化为美、崇高和优雅的“三难困境”，从而建构了一个关于“美学权力”的三元化理论。

巴尔迪纳·圣吉宏(Baldine Saint Girons,1945—）,法国哲学家，巴黎第十大学荣休教授，主要研究17和18世纪哲学、艺术哲学和美学，博士论文《要有光：一种崇高哲学》(Fiat lux:une philosophie du sublime,1992)获莫尔普戈-塔利亚布国际美学奖。

前言 概念的美学
美学价值的模糊性
从接受美学到概念美学
美学颠覆的世界：普遍论题，生成的形式和图像
从修辞术到美学：consilium(决策），行动，无声的雄辩
如何区别美学与艺术学
第一章 美学权力：统一性与多样性
何谓美学权力？
美学权力的数目和数字
命名的问题
权力，风格，范畴
美学权力的比较方法
本书的挑战
第二章 美学的两难问题：愉悦或启发灵感？
古代的美和崇高
伯克的发明：一种二元的美学
康德：美学的一元论或二元论
崇高：深思熟虑的美与深思熟虑的美学
“只是美的美”
第三章 审美的三难困境：取悦、启发或魅惑
魅力腰带，优雅三重奏，树叶的颤动
华贵、天才和文明的价值
开导，征服，劝说
有缺陷的形式，反义词，系列：华多的例子
策略，后天才华，规则
赞美，惊讶，爱
结语从宇宙疗法到教育
选择的问题：经济或政治？
不能逃避的义务：海伦有责任吗？
赋予生命以形式：论审美伦理学的伦理颠覆
美学权力和讲授的权力
美学权力三原则表
译后记

时下距京师同文馆设立
推动西学东渐之兴起已有
一百五十载。百余年来，
尤其是近三十年，西学移
译林林总总，汗牛充栋，
累积了一代又一代中国学
人从西方寻找出路的理想
，以至当下中国人提出问
题、关注问题、思考问题
的进路和理路深受各种各
样的西学所规定，而由此
引发的新问题也往往被归
咎于西方的影响。处在21
世纪中西文化交流的新情
境里，如何在译介西学时
作出新的选择，又如何以
新的思想姿态回应，成为
我们必须重新思考的一个
严峻问题。
自晚清以来，中国一代
又一代知识分子一直面临
着现代性的冲击所带来的
种种尖锐的提问：传统是
否构成现代化进程的障碍
？在中西古今的碰撞与磨
合中，重构中华文化的身
份与主体性如何得以实现
？“五四”新文化运动带来的
“中西、古今”的对立倾向能
否彻底扭转？在历经沧桑
之后，当下的中国经济崛
起，如何重新激发中华文
化生生不息的活力？在对
现代性的批判与反思中，
当代西方文明形态的理想
模式一再经历祛魅，西方
对中国的意义已然发生结
构性的改变。但问题是：
以何种态度应答这一改变
？
中华文化的复兴，召唤
对新时代所提出的精神挑
战的深刻自觉，与此同时
，也需要在更广阔、更细
致的层面上展开文化的互
动，在更深入、更充盈的
跨文化思考中重建经典，
既包括对古典的历史文化
资源的梳理与考察，也包
含对已成为古典的“现代经
典”的体认与奠定。面对种
种历史危机与社会转型，
欧洲学人选择一次又一次
地重新解读欧洲的经典，
既谦卑地尊重历史文化的
真理内涵，又有抱负地重
新连结文明的精神巨链，
从当代问题出发，进行批
判性重建。这种重新出发
和叩问的勇气，值得借鉴
。
一只螃蟹，一只蝴蝶，
铸型了古罗马皇帝奥古斯
都的一枚金币图案，象征
一个明君应具备的双重品
质，演绎了奥古斯都的座
右铭：“FESTINA LENTE”（
慢慢地，快进）。我们化
用为“轻与重”文丛的图标，
旨在传递这种悠远的隐喻
：轻与重，或曰：快与慢
。
轻，则快，隐喻思想灵
动自由；重，则慢，象征
诗意栖息大地。蝴蝶之轻
灵，宛如对思想芬芳的追
逐，朝圣“空气的神灵”；螃
蟹之沉稳，恰似对文化土
壤的立足，依托“土地的重
量”。
在文艺复兴时期的人文
主义那里，这种悖论演绎
出一种智慧：审慎的精神
与平衡的探求。思想的表
达和传播，快者，易乱；
慢者，易坠。故既要审慎
，又求平衡。在此，可这
样领会：该快时当快，坚
守一种持续不断的开拓与
创造；该慢时宜慢，保有
一份不可或缺的耐心沉潜
与深耕。用不逃避重负的
态度面向传统耕耘与劳作
，期待思想的轻盈转化与
超越。
“轻与重”文丛，特别注
重选择在欧洲（德法尤甚
）与主流思想形态相平行
的一种称作essai（随笔）
的文本。Essai的词源有“平
衡”（exagium）的涵义，
也与考量、检验（examen
）的精细联结在一起，且
隐含“尝试”的意味。
这种文本孕育出的思想
表达形态，承袭了从蒙田
、帕斯卡尔到卢梭、尼采
的传统，在20世纪，经过
从本雅明到阿多诺，从柏
格森到萨特、罗兰·巴特、
福柯等诸位思想大师的传
承，发展为一种富有活力
的知性实践，形成一种求
索和传达真理的风格。
Essai，远不只是一种书写
的风格，也成为一种思考
与存在的方式。既体现思
索个体的主体性与节奏，
又承载历史文化的积淀与
转化，融思辨与感触、考
证与诠释为一炉。
选择这样的文本，意在
不渲染一种思潮、不言说
一套学说或理论，而是传
达西方学人如何在错综复
杂的问题场域提问和解析
，进而透彻理解西方学人
对自身历史文化的自觉，
对自身文明既自信又质疑
、既肯定又批判的根本所
在，而这恰恰是汉语学界
还需要深思的。提供这样
的思想文化资源，旨在分
享西方学者深入认知与解
读欧洲经典的各种方式与
问题意识，引领中国读者
进一步思索传统与现代、
古典文化与当代处境的复
杂关系，进而为汉语学界
重返中国经典研究、回应
西方的经典重建做好更坚
实的准备，为文化之间的
平等对话创造可能性的条
件。
是为序。
姜丹丹（Dandan Jiang
）
何乏笔（Fabian Heubel
）
2012年7月