本书尝试在中西对比的视角下，阐发中国哲学中“自然”“修身”等概念的现代性意义。本书是对现代社会中如何理解和运用中国智慧的深入发掘，特别聚焦于中华优秀传统文化中关于人格养成和人品塑造的关切，以及关于人、社会与自然生命整体观的反思与观照等精神要义，指出“自然”这一概念是中国古代哲学中独特的智力资源，以及“修身”概念如何证明智慧可以在学校教育环境中得到培养。

柏啸虎（Brian Bruya），美国东密歇根大学历史与哲学系教授。曾就读于华盛顿大学、夏威夷大学，分别获得学士、硕士及博士学位。先后担任：密歇根大学唐君毅访问学者、傅尔布莱特资深学者、山东大学儒家文明协同创新中心访问学者、台湾大学哲学系访问学者等。主要研究领域：先秦哲学，行动哲学、心理哲学，美学。曾开设先秦哲学、心理哲学、比较哲学、道家哲学等课程。

序
前言
第一章 为何西方哲学中缺少“自然”概念
第二章 通过中国哲学和现代心理学解决西方哲学的两个悖论
第三章 非努力注意：现代认知科学中所缺少的概念
第四章 自我修养的现代化：运用心理学和古代哲学培养大学生智慧
结语
致谢
译后记

作为柏啸虎的“老”老师
，我很荣幸为他即将出版的
新著《自然与智慧》作序。
柏啸虎研究的主要贡献也许
是其代表多样性价值、广泛
而有说服力的论点：激活我
们彼此的思想和文化差异为
彼此带来好的变化。在这部
著作中，柏啸虎向我们展示
了中国道家哲学经典中的“
自然”概念，它可以激发我
们的想象力，使我们打破思
维定式并思索一种截然不同
的思维方式，重新考虑人类
经验中一个最基本的概念，
即因果关系。世界上的学者
（包括中国学者）大多根据
西方课程及其类别将中国文
化理论化、观念化，但是柏
啸虎试图诉诸中国传统观念
，将西方领域的行动哲学、
认知科学和教育心理学理论
化，以扭转这种持续存在的
不对称性。
因果关系是本书的主要
话题，这促使我开始思考一
个私人问题：柏啸虎到底来
自哪里？当年我是怎么认识
这个年轻人的？随着时间的
推移，他在比较哲学、认知
科学、心灵与行动哲学、教
育心理学等学科的交叉融合
中专业地自我定义，已然成
为一位独树一帜的哲学家。
20世纪90年代中期，我
首次知晓柏啸虎和他对中国
哲学的兴趣，美国双日出版
社（Doubleday）邀请我为
《孔子说——仁者的叮咛》
撰写前言，这是蔡志忠的《
中国哲学漫画丛书》的其中
一本，由柏啸虎翻译，并由
普林斯顿大学出版社和双日
出版社出版，广受好评。得
知与我同时代的一些顶级汉
学家，像孟旦
（DonaldMunro，密歇根大
学）、叶山（Robin Yates,
麦吉尔大学）、陈汉生
（Chad Hansen，香港大学
）等，都曾为将中国古代哲
学呈现给大众、饶有趣味的
系列书写过前言，我欣然答
应。
此后不久，在华盛顿大
学修过本科和在台湾的语言
中心学过语言的柏啸虎到夏
威夷大学攻读硕士学位，并
于2004年拿到博士学位。
在此期间，柏啸虎在撰写资
助计划争取国家科学基金，
创建基于网络旨在帮助学生
学习文言文的平台等方面发
挥了重要作用。20世纪初新
文化运动，改革家提出将白
话文作为书面语。在此转变
之前，中国的悠久传统被文
言文记录并传承。目前在美
国只有卡耐基分类研究I型
大学教授文言文，由于文言
文只留在于纸面，主要是被
书写和传播的，其他所有高
校的学生都无法真正接触到
这种文化。他的动力始于此
并惠及他的几位同学，他们
因此得到了研究助理的职位
。
柏啸虎不仅是一名经验
丰富的教师，还是科研成果
颇丰的学者，在他的职业生
涯中已经向前迈了一大步。
他已成为独特价值观的优秀
代表，这些价值观广泛激发
了比较哲学运动，并提升了
他母校——作为世界哲学引
力中心的夏威夷大学——的
声誉。在他担任美国哲学协
会“亚洲、亚美哲学家和哲
学委员会”主席时，将中国
哲学作为案例研究，反对研
究生课程排斥多元文化主义
。柏啸虎两次作为台湾大学
傅尔布莱特学者，把美国实
用主义带到中国，把中国哲
学带回美国，他对多元化价
值观的深入论证，已成为他
的学生及所有人的学习范本
。
……
如果我们把关系理解为
第一层现实，把所有与众不
同的“事物”都从中抽象出来
，那么我们就必须把宇宙中
被描述为“自生”或“自我创
造”（自然）的因果关系视
为生态无边界领域中特定焦
点的背景或前景，一切都是
原因，一切又都是结果。“
自然因果关系”是指“自然”
（self-so-ing）过程中的“自
”（self）必然是独一无二的
。事实上，它同时包含了所
有的扩展关系，构成了其特
殊关系矩阵，因为它们协作
促成唯一的“然”（such-ing
），使得这些特殊事物得以
持续。因此，它的独特性不
仅不排除它的关系，还反映
了能够在共同构成它的关系
中实现富有成效的聚结。简
单地说，任何事物都会产生
其他事物。因此，任何特定
的事物都是其他事物的因果
。
当我们把对“自然”的这
种理解契合到“做人意味着
什么”的问题上，最好不要
从分离个体的自主、平等的
角度来思考，而要以一种截
然不同的生态方式来认知自
我。由于关系构成的人与其
他所有人相互依存、没有特
定的界限，因此，在任何特
定情况下作为“自主”的自治
都包含着个人身份。这种身
份肯定是集中的，不过在某
种程度上却是分散的，“同
时是一个和多个”。作为交
换，这种个人身份必须把各
方的相关利益视为它们已取
得自主权的组成部分。这种
相互依存的人的关系自主是
彼此的机能，他们的特殊差
异是协调的，在共享的、智
能的实践中优化有意义的多
样性。根据这种定义，关系
自主是一种机能而不是某些
个人意志的表达，它限定我
们的合法目的并愿意尊重他
人的利益，从而减少始终共
享活动中的压迫。在这种情
况下，对我们的家庭、政体
和宇宙来说，“自然”理想是
他们都是“自发
的”（happening of their
own accord）。正如柏啸
虎所说：“我们只知道宇宙
在移动，没有人在对宇宙施
加外力，一切自然而然发生
了。”