人类创造了神话，而神话成就了人类的艺术。
从古代美索不达米亚的浮雕到古埃及的墓葬绘画，从古希腊的彩陶图案到古罗马的庞贝壁画，从中世纪手抄本插图到波斯细密画，从欧洲古典油画到亚洲经典水墨画，从美洲阿兹特克人的器物到非洲原住民的木雕……艺术所到之处，都留下了神话的影子；神话传唱的故事，都成了艺术的主题。理解神话，也就掌握了打开艺术奥秘的钥匙。
《无神话，不艺术！》是由神话解读艺术秘语的实用读本，也是由艺术进入神话世界的图像指南。作者选取世界神话中的82个关键词，精选世界艺术史中的400余件作品，以图文并茂的形式阐释神话的基本内容，并呈现出由神话滋养的想象世界。本书立足比较神话学的学术视角，探讨在全球范围内反复出现的符号与图像——从世界起源、人类诞生，到英雄人物、传奇史诗，内容涵盖希腊神话、北欧神话、古埃及神话、美索不达米亚神话、中国神话、日本神话、印度神话、阿兹特克神话、玛雅神话等重要地域和文明。丰富的图文内容，揭示出古人对世界的朴素认知和浪漫想象，展现不同地域文化的共性与个性，为品味多样的艺术、解读古老的文明提供关键线索。

克里斯托弗·戴尔（Christopher Dell），曾在伦敦考陶尔德艺术学院学习，攻读13世纪法国哥特式建筑和17世纪罗马巴洛克艺术。随后在伦敦国家美术馆、伦敦建筑协会工作，并从事艺术出版工作。

前言
第1章 神的世界
走出混沌
诸神
至高无上的天神
母亲女神
神的居所
太阳神
月亮神
星辰诸神
诸神之爱
天气之神
彩虹之神
诸神的使者
诡计之神
冥界
恶魔
其他神界生灵
第2章 人的世界
开天辟地
世界之轴
山峦
洪水
海洋
河流
泉水
岛屿
树木
第3章 人类的诞生
人类的诞生
女人
双胞胎
性
睡眠与梦境
眼睛
心脏
自我牺牲
死亡
永生与复活
第4章 神明的馈赠
农业
王权
律法与正义
战争
火
爱与美
命运与幸运
音乐
献祭
愚昧
惩罚
第5章 动物
牛
猛兽
鹰
乌鸦
孔雀
蛇
山羊
马
狼
龟
神兽
变身
第6章 象征性的事物
黄金
乳汁
血液
盐
酒
苹果
蜂蜜
第7章 英雄人物
神圣的出身
可怕的敌人
珀尔修斯
忒修斯
赫拉克勒斯
亚瑟王
索尔
吉尔伽美什
齐格蒙德与齐格弗里德
第8章 史诗中的找寻与历险
神奇的兵器
伊阿宋觅取金羊毛
特洛伊战争
奥德修斯
《出埃及记》
《西游记》
深入冥界
圣杯传说
世界神话概述
延伸阅读
图版说明
译名表

讲故事的欲望深深扎
根于人类心中。而这种欲
望一旦与我们了解周遭环
境和万物起源之内在需求
相结合，结果便是神话。
但这并不意味着人类是神
话的焦点。相反，神话真
正的魅力在于那一个个形
象鲜明而奇幻的神，正是
他们创造了世界，开辟山
峦、排布星盘、充盈大海
。完成了景观布局后，他
们让人类和各种动物在这
片土地上生息繁衍，赋予
人类以文明的馈赠，并为
我们的世界制定基本的自
然法则。
我们对神话的兴趣从
未间断，由此也可以看出
，神话故事是普适而隽永
的。忒修斯大战牛头怪弥
诺陶洛斯，吉尔伽美什的
英勇事迹，以及印度史诗
《摩诃婆罗多》中叙述的
事件，令一代代人沉浸其
中，心驰神往。雷神索尔
在好莱坞电影中拥有一席
之地，而亚瑟王传奇更是
渗透到整个电影行业。究
其背后的原因，其中之一
便是神话中饱含人类情感
：爱与恨，英勇与蠢笨，
恶与善。D.H.劳伦斯将神
话描述为：“一次叙述全
部人类经历的尝试，已经
深深地烙印在我们的血液
和灵魂中，以至难以进行
精神层面的解释和描述。
”
正如劳伦斯所指出的
，神话并不仅仅是一种消
遣娱乐，它比单纯的叙事
更迫切、更重要：神话包
含着人类原初的元素。神
话的一个重要主题就是宇
宙起源，对宇宙如何产生
做出解释。正如《圣经·
旧约》以“起初”（In
thebeginning）开篇，大
多数神话都设想了一个世
界尚不存在的时代—一片
混沌，秩序尚未建立。神
话试图对善恶、太阳（可
见的）运动、季节变换、
性别差异等基本概念进行
解释，有些地方的神话还
解释了山川河流的成因。
《吉尔伽美什史诗》作为
现存最古老的神话文本之
一，就提到了蛇为什么蜕
皮、留在户外的肉为何变
腐等神秘难解的话题。
所有的神话，其核心
无不有一处超自然的领域
，那里守护着无比重要的
知识，比如关于我们如何
以及为何出现在这世上的
真相。人类鲜少有机会踏
足这个领域，因为这里是
诸神之地。这些神明便是
神话世界的主角，他们开
创天地寰宇，还常常用自
己的双手创造出人。公元
前5世纪的希腊哲学家色
诺芬提出，人按照自己的
形象创造了神——希腊神
话中的诸神无疑完全体现
了人类的行为，他们会争
执，会妒忌，小心眼，也
有风流韵事。
然而我们要知道，希
腊诸神与其他神祇一样，
也具备重要的宗教功能，
虽然这一功能在今人看来
难以求证且遥远。神话与
宗教之间的界限相当微妙
，却不容忽视。美国比较
神话学家约瑟夫·坎贝尔
曾写道：“神话就是我们
所谓的别人的宗教。”马
克·吐温形容《圣经》是“
各种寓言和传说，纯粹是
一部神话集”。19世纪，
苏格兰圣经学者威廉·罗
伯森·史密斯试图对古代
宗教和现代宗教进行区分
，认为现代宗教建立在信
仰的基础上，而古代宗教
则建立在仪式的基础上。
其实信仰与仪式的关系相
当复杂。可以说，“宗教”
意味着全心全意地信仰某
个权威，甚至是神认定的
一些特定故事和事件。围
绕着故事的核心生发出仪
式，仪式能够让故事保持
鲜活，从而在信徒的心中
强化信仰。
或许，宗教和神话之
间的区别可以描述为：今
日之宗教，明日之神话。
毕竟，古希腊人崇拜并献
祭神祇，而围绕神祇衍生
的一系列故事都包含着对
社会运作至关重要的道德
信息。人类之所以虔诚地
相信某些神话故事而摒弃
另一些，正是因为我们是
“人”。所有关于神话的书
都会讨论当下现存的宗教
，包括佛教、基督教、伊
斯兰教、印度教等，更不
用说北美印第安人的各种
信仰，乃至世界各地（如
日本、中国、韩国、澳大
利亚）至今广为流传的种
种民间传说。我们要明白
，在神话语境下讨论信仰
，并不意味着信仰不真实
，从很多层面上来讲，它
们反映的是更博大的主题
——与人性相关的重要主
题，普遍存在的自我牺牲
、处女生子、圣徒、龙与
恶魔等故事便是很好的例
子。如果忽视了现存宗教
这一重要因素，那我们对
神话的认识必然是片面的
。
与许多神话研究类著
作不同，本书对世界上主
要的神话传统进行了全面
探讨，其中包括古希腊罗
马、北欧、近东、远东、
北美洲、中南美洲、非洲
神话，以及凯尔特神话、
印第安神话，乃至佛教故
事等。有时，这种简化的
分类会掩盖许多(可能互
相冲突的）线索：中国、
日本、韩国虽同属东方神
话体系，但很多关键部分
是不同的；“非洲”一词之
下，亦包含了数百种截然
不同的传统。类似的，虽
然罗马神话是模仿希腊神
话编写而成的，但我们并
不能简单地用朱庇特（宙
斯在罗马神话中的名字）
替代宙斯，或者用狄安娜
替代阿耳忒弥斯。
神话指向的是我们最
根本的体验，因此，不同
的神话传统往往殊途同归
。神话也会随着征战和贸
易向世界各地传播。例如
，有人认为凯尔特神话发
源自广义上的印欧文化，
关于此已有不少专著；同
时，在被罗马人征服前，
凯尔特人几乎不为自己的
神明造像。考虑到这些关
联，本书选择按主题与关
键词编排，而非按文化和
神话发展的时间顺序讲述
，探

《无神话，不艺术！》整合了世界6大洲的古今神话故事，从中梳理出82个反复出现的主题，以言简意赅的文字阐释其基本概念，揭示神话构成的原理，展现不同地域神话的共性与个性。
《无神话，不艺术！》中的82个神话关键词，涵盖各类艺术主题，让你透过神话的“脑洞”看出艺术的“门道”。
《无神话，不艺术！》拒绝罗列老生常谈的神仙故事，而是直接阐释构成神话的关键要素，并配以大量艺术作品，让古今艺术中的象征与隐喻无处遁形。