作为一个从湘西小城走出的作家，沈从文始终对故乡饱含眷恋，湘西成为他持久创作的源头。
本书收录了《湘行散记》部分篇目，还有年少生活与求学的杂记，及邻友交往的书信，讲述湘西故事，描绘湘西风土人情，尽显湘西的魅力风情。文中饱含深情地描绘了湘西明朗朴野的自然风光，活泼强健的生命形式，也融入了对时代与社会的思考，其文字如行云流水，其语言清丽，其风格隽永深刻。每个中国人都有一个关于田园牧歌的终极梦想，本书将带你一睹人间桃源的纯美纯善纯真。

沈从文（1902-1988），原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，湖南凤凰县人，苗族。沈从文是中国现代著名作家、历史文物研究专家，京派小说代表人物。
沈从文一生笔耕不辍、著述颇丰，作品结集有八十余部，是中国现代作家中成书最多的一位。著有小说集《边城》《长河（精）》《八骏图》《神巫之爱》《虎雏》《石子船》《蜜柑》，散文集《湘行散记》《湘西》，文论集《云南看云集》《烛虚》，长篇童话《阿丽思中国游记》，论著《中国服饰史》等。他的作品具有浓郁的地域色彩，风格独特，融写实、记叙、象征于一体，字里行间散逸着迷人的乡土气息，并有着对人性的隐忧和对生命哲学的思考，被誉为“中国乡土文学之父”。

第一辑 我的湘西
我所生长的地方
凤凰
常德
沅陵的人
我读一本小书的同时又读一本大书
学历史的地方
滕回生堂的今昔
第二辑 湘行散记
在桃源
桃源与沅州
泊曾家河
泊兴隆街
水手们
忆麻阳船
泊缆子湾
第三张
夜泊鸭窠围
鸭窠围的梦
鸭窠围清晨
历史是一条河
虎雏印象
第三辑 云水感怀
一个戴水獭皮帽子的朋友
辰河小船上的水手
一个多情水手与一个多情妇人
小草与浮萍
流光
遥夜
云南看云
第四辑 历史为河
由达园致张兆和
昆明
三年前的十一月二十二日
友情
忆翔鹤
一个爱惜鼻子的朋友
一封未曾付邮的信
不毁灭的背影

沈从文诞辰120周年精华作品纪念版。
沈从文两次入围诺贝尔文学奖提名，被誉为20世纪“中国文学的无冕之王”。
沈从文受到巴金、汪曾祺、黄永玉、张充和、金介甫等文学大家的推崇！
张充和：“不折不从，亦慈亦让；星斗其文，赤子其人。”
沈从文经典篇章被权威媒体人民日报、央视新闻、光明日报推荐阅读，经典名句在网络上广为传颂，深入人心。
《露从今夜白》小说精选集，收录《边城》《龙朱》《萧萧》《月下小景》；
《萤火续流光》文学创作课，收录我为什么要写作、我怎么就写起小说来、我年轻时读什么书、谈创作、论技巧、论特写等；
《坐看云起时》散文精选集，收录《湘行散记》部分篇目，还有回忆年少生活与求学的杂记，及邻友交往的书信等。
沈从文以自己柔软笔触，赤诚之心，写尽湘西淳朴天然的人情世道、野性自由的生命形态，以及澄澈纯净的人性。
邀请著名设计师吉冈雄太郎进行装帧设计，唯美封面设计，尽显文学气质；精美套盒设计，尽显高端品质，具有馈赠和收藏价值。

从文就是这样一个人。
他不喜欢表现自己，可是我
和他接触较多，就看出他身
上有不少发光的东西。不仅
有很高的才华，他还有一颗
金子般的心。
——巴金
因为充满感情，才使《
湘行散记》和《湘西》流溢
着动人的光彩。……因为作
者对生活熟悉且多情，故写
来也极自如，毫无勉强，有
时不厌其烦，使读者也不厌
其烦，有时几笔带过，使读
者悠然神往。
——汪曾祺
一个士兵，要不战死沙
场，便是回到故乡。
——黄永玉
不折不从，亦慈亦让；
星斗其文，赤子其人。
——张充和
沈从文写湘西人的作品
在历史领域中具有广泛的象
征意义，可以把作品当作整
个中华民族的寓言来读。
——金介甫

凤凰
这是从一个作品里摘录出的关于凤凰的轮廓：
一个好事人，若从一百年前某种较旧一点的地图上去寻找，当可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市中，安顿下三五千人口。不过一切城市的存在，大部分皆在交通、物产、经济活动情形下面，成为那个城市枯荣的因缘，这一个地方，却以另外一种意义无所依附而独立存在。试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有七千多座碉堡、二百左右的营汛。碉堡各用大石块堆成，位置在山顶，随了山岭脉络蜿蜒各处走去;营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西在一百八十年前，是按照一种精密的计划，各保持相当距离，在周围数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作蠢动的边苗叛变的。两世纪以来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染赤了每一条官路同每一个碉堡。到如今，一切完事了，碉堡多数也已毁掉了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁的碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日，已因为变成另外一种军事重心，一切皆用一种迅速的姿势在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭到过去一切。……
地方统治者分数种:最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法爱官。每家俱有兵役，可按月各自到营上领取一点银子、一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田耕耨播种。……
这地方又名凤凰厅，到民国后便改成了县治，名凤凰县。辛亥革命后，湘西镇守使与辰沅道皆驻节在此地。地方居民不过五六千，驻防各处的正规兵士却有七千。由于环境的不同，直到现在其地绿营兵役制度尚保存不废，为中国绿营军制唯一残留之物。（引自《凤子》）
苗人放蛊的传说，由这个地方出发。辰州符的实验者，以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概，因这个地方屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多。在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教情绪（好鬼信巫的情绪）因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。湘西之所以成为问题，这个地方的人应当负较多责任。湘西的将来，不拘好或坏，这个地方的人的关系都特别大。湘西的神秘，只有这一个区域不易了解，值得了解。
它的地域已深入苗区，文化比沅水流域任何一县都差得多，然而民国以来湖南的第一流政治家熊希龄先生，却出生在那个小小县城里。地方可说充满了迷信，然而那点迷信却被历史很巧妙地糅合在军人的情感里，因此反而增加了军人的勇敢性与团结性。去年在嘉善守兴登堡国防线抗敌时，作战之沉着，牺牲之壮烈，就见出迷信实无碍于它的军人职务。县城一个完全小学也办不好。可是从办新军起始，这地方就有一大群青年成为日本士官学校毕业生。较后的保定军官团，又有十多人毕业。护国军兴，蔡锷的参谋长朱湘溪就是凤凰人。许多青年在部队中当过一阵兵后，辗转努力，得入正式大学，或陆军大学，成绩都很好。一些由行伍出身的军人，常识且异常丰富；个人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为一，便成游侠者精神，领导得了人，就可成为卫国守土的模范军人。这种游侠精神若用不得其当，自然也可以见出种种短处。或一与领导者离开，即不免在许多事上精力浪费。甚焉者即糜烂地方，尚不自知。总之，这个地方的人格与道德，应当归入另一型范。由于历史环境不同，它的发展也就和别的省份情形大大不同。
凤凰军校阶级不独支配了凤凰，且支配了湘西沅水流域二十县。它的弱点与二十年来一般中国军人弱点相似，即知道管理群众，不大知道教育群众。知道管理群众，因此在统治下社会秩序尚无问题。不大知道教育群众，因此一切进步的理想都难实现。地方偏僻，且易受人控制，如数年前领导者陈渠珍被何键压迫离职，外来贪污与本地土劣即打成一片，地方受剥削宰割，毫无办法。民性既刚直，团结性又强，领导者如能将这种优点变成一个教育原则，使湘西群众普遍化，人人各有一种自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西弄好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。
典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女之事有关。换言之，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊子上都可以公开地买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一种意义，与巫，与少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，美丽爱好性格内向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都