优越的环境无法诞生文明？
大英帝国从罗马身上学到了什么？
第三次世界大战业已打响？
一切历史都是“现代历史”！
阅读“世界历史”让我们“从历史中学习”并由此“了解过去与现在之间的关系”。本书作者在东京大学人文学院任教了28年。他用新的理论解释世界历史的重要观点：文明的起源、与古罗马的比较史、当代史、族群迁徙、宗教……一切高深莫测的内容，都变得如此易于理解、生动有趣。

本村凌二，历史学者，早稻田大学国际教养学部特任教授，专长为古代罗马社会史；东京大学名誉教授、早稻田大学特聘教授；日本古代西洋史研究杂志KODAI总编辑；日本西洋古典学会委员、地中海学会常任委员，东大退休后专职写作。著有《幽暗的罗马世界——婴儿遗弃与奴隶制》《多神教与一神教》《让帝国着迷的剑斗士——血与汗的罗马社会史》《爱欲的罗马史——转变的社会底层流动》《罗马兴衰1200年》（本公司已出）。

序章 何为“向历史学习”
——愚者向经验学习，而贤者向历史学习
环球标准下的“素养”
“向历史学习”是难以实现的
托尔斯泰对历史学家的强烈批判
掌握必备“素养”所需的七个观察角度
“世界史”如今为何备受关注
第1章 文明为何发源自江流河畔
——从文明的发展到城邦与民主政治的诞生
“文明即城市”与“文化即农业”的紧密结合
只有日本人使用的“四大文明”概念
文明诞生的必备条件是什么
优越的环境无法诞生文明
罗马人与日本人的稀有能力是什么
灵活性的核心在于“诚实”
城邦是如何诞生的
古希腊的民主政治缘起战争
第2章 从罗马出发窥探世界
——罗马缘何而兴，缘何而衰
美国前总统奥巴马与塞普蒂米乌斯·塞维鲁的共通之处
硬实力的衰退与软实力的兴起
罗马为何能成为帝国——希腊和罗马的不同之处
考察罗马史的价值所在
席卷全球的大英帝国从罗马身上学到了什么
人前表演的罗马皇帝与神秘莫测的亚洲皇帝
以罗马为基准，判断文明程度——古罗马与江户的上下水道
“名誉”立国——“武士道精神”与“先代遗风”
罗马帝国为何伟大——有关罗马的宽容
因“宽容”成长的罗马毁于“傲慢”
“睿智”之希腊、“富裕”之迦太基与“胜利”之罗马
第3章 相同的时间，相同的事件
——汉王朝与罗马帝国，孔子与释迦牟尼
“扎玛战役”与“垓下之战”发生的前202年
袭向罗马帝国与汉王朝的“3世纪危机”
掌握素养需要思考“历史的同时代性”
“字母系统、一神论、货币”的同时诞生
苏格拉底、琐罗亚斯德、奥义书、释迦牟尼、孔子的轴心
时代
超越马可·波罗并立下探索东西方功绩的究竟何许人也
“工业革命”为何滥觞于英国，而与亚洲无缘
第4章 为何人类开展大迁徙
——从日耳曼民族、罗马帝国、大航海时代到难民问题
人类史便是种族移民史
种族移民具有固定的模式
充满“近代感”的古代地中海世界
大航海时代下的大规模移民
奴隶制度催生人为的种族移民
镇压胡格诺派与荷兰的兴起——从宗教镇压看种族移民
“日耳曼民族的大移动”让欧洲世界焕然一新
游牧民族的行为无法用常人思维去理解
如今的欧美人对异民族成为多数派而感到恐慌
国家因种族移民带来的价值观对立而动摇
为何说乌克兰问题属于难解顽疾
第5章 脱离宗教则无从讨论历史
―――神教为何诞生
日本人无法参透的宗教力量
古人循神明之声而动
占卜为神明发声
二分心智理论在科学上是否成立
第一位近代人——奥德修斯
人类为何需要唯一的神
古代世界的划分节点
一神教的滥觞——古埃及的阿顿神信仰
犹太教为何未能普及
宗教对立是一神教的必然宿命
伊斯兰教与基督教对立的虚像
罗马构建了欧美人的自负心理
战争让如今的宗教不复以往
第6章 由共和制揭示日本与西方的异同
——为何罗马以“共和政治”为目标
主张独裁政治的柏拉图与推崇贵族政治的亚里士多德
为何民主制在希腊不受待见
频繁的希腊内部纷争使其无缘大国梦
古罗马共和政治宛如“群雄毕至”
罗马人为何重视“权威”
为何不是雅典与斯巴达，而是罗马成了强国
以罗马与威尼斯为例，探讨共和政治的利与弊
共和政治在日本水土不服的缘由
第7章 一切历史都是当代史
——识古知今
历史不被阅读则毫无意义
学习历史，窥见未来
世界史中的民主主义
中世纪为何被称作“黑暗时代”
世界史中的两段“黑暗时代”
第三次世界大战的漩涡到了吗？
英国退出欧盟源自对德国的不信任
为何欧盟无法放弃希腊
忽视民族关联导致了国境线上的悲剧
和平与繁荣为何会令人颓废
后记
青山依旧在，几度夕阳红
——《文明的兴衰》出版后记

说来有趣，笔者时常能
够听到类似“虽然我喜欢日
本史，但世界史的话实在
是有些……”的论调。话虽
如此，近年来老百姓出国
探访的机会时而有之，且
访日的外国人数量也只增
不减。英国退出欧盟、美
国总统选举，这些新闻如
身边平凡事一般被广泛报
道；愈发猖獗的激进分子
所策划的恐怖活动似乎也
如影随形。或许是痛感再
无法对世界的诸多变化置
若罔闻，这10来年，笔者
愈发感受到大众对“世界史”
与日俱增的关注度，而许
多书籍也打着“世界史”的名
号问世，据说还收获了一
大批忠实拥趸。让人十分
在意的是，我印象里这些
书籍所使用的叙述角度多
站在非专业历史学家的一
侧。但如果我们谈论的不
是历史，而是医学或物理
学领域的内容时又会怎样
呢？打头阵的想必都是专
家学者吧！看起来，这似
乎是由于历史本身所涉及
内容既广泛又易于理解的
特性，让真正的历史专家
不得不退居二线。这里提
到的历史学家，指的是在
狭义概念上接受过严格的
实证史学'训练的研究者。
这类研究者的生涯里基本
只待在某个单一领域做文
章，而面对那些不在自己
专业范围内的东西（如其
他时代和地区的问题）时
皆三缄其口。不随意发言
并顾虑到可能会出现的错
误评价及其影响，良心审
慎主导下的行事原则自然
是无可厚非的。
但有些时候，正是狭义
的历史学家才能拥有更锐
利的眼光。作为狭义历史
学家中的一员，笔者虽常
年潜心于罗马史研究，但
作为现代的日本人，能够
跨越专业的束缚并讲述当
今故事，在笔者看来并不
是令人感到羞涩的事情。
对专业的潜心钻研、人生
经验的积累，也理应造就
自身独有的看待历史的视
野和方式。因此，认真思
考“世界史”的脉络就显得尤
为重要。
即便是他国的过往旧事
，只要和本国历史上的二
三事进行比较，规律和本
质都会浮出水面。例如，
想要充分理解罗马帝国社
会本质的话，若我们能以
日本江户时代后期的社会
与其做对比，就变得浅显
易懂多了：两者的时代中
，人口皆为100万；都拥有
清洁的水源配置，同时公
共浴场和澡堂行业也十分
繁荣；识字率都很高，罗
马流行讽刺诗歌，而日本
以川柳2和狂歌'见长。当以
这样的角度去审视一切时
，即便是现代的日本人，
也不由得会对罗马社会产
生亲近之感。
能像这样发现历史间的
微妙联系的，恰好就是那
些专门研究罗马史的日本
人。放眼全球、纵观世界
历史的气魄固然重要，但
用何种方式去解读历史，
则更为要紧。
自文字被创造、人类文
明史开启以来，至今已度
过了5000年春秋，而古代
则占据了其中的4000年。
其中，以罗马帝国为中心
、地中海历史为代表的历
史阶段大放异彩，对人类
来说也有着不可言喻的重
大意义。以地中海世界的
文明史作为基点，转而将
目光投向整个世界史，我
们能看到的绝不是一张单
纯的鸟瞰图，而是“世界史
的解读方法”。
诚然，对历史感兴趣的
人有千千万万，感知历史
的意义并各抒己见绝非坏
事。本书亦别无他意，不
过是打算从专门研究古代
史的历史学家角度出发，
为诸位读者提供解读世界
史的又一种可能性。在如
今“绝对不掺和自己专业领
域外的内容”的大风气下，
笔者的尝试若能够打破以
往的僵局，幸甚至哉。
本村凌二

探寻人类文明兴衰的真相，剖析真相背后的历史原因。
本书叙述了文明兴衰的过程，并分析了其中的原因，从人类文明是如何起源的到英国为何要退出欧盟，从罗马缘何而兴、衰到乌克兰问题为何难解，从古希腊为何有频繁的内部纷争到欧盟为何无法放弃希腊，作者都给出了详尽的解释，观点新鲜有趣，论述深刻独到，给读者以启迪。书中引入“横向历史”概念——比较史的形式，突破了“世界各国历史的集合体”的框架，将关注点更多地转移到世界的历史、人类的历史身上，让读者拥有了另一种解读历史的方式。

笔者在大学教师生涯开
启的前三年中都待在法政
大学第一教养部里，随后
的28载光阴则奉献给了东
京大学教养部。而现在，
身处早稻田大学国际教养
学部的笔者依旧坚持言传
身教、笔耕不辍。回顾这
些岁月，笔者常常苦笑着
与各位说道：“‘素养’是一种
必备技能。”
作为研究者，埋头钻入
史料与文献中搜寻素材是
家常便饭；伏于台前奋笔
疾书不过司空见惯。但当
笔者拿起教鞭时，一直都
在努力尝试将富有“素养”的
历史知识传授给学生们，
而这些都是人类成长阶段
中必不可少的精神食粮与
营养素。书中所融入的个
人见解与人类历代的经验
之谈，要是未被细心阅读
且投以关注之情的话，那
就实在太可惜了。
笔者在传统意义上虽然
只是研究罗马史的专家，
但大学的课程讲义基本都
是从全球历史的视野出发
并进行讨论的。当笔者阅
读本书的校样稿件时，发
现其内容与课上讲授的内
容多有重合，立于讲坛之
上传道授业之感油然而生
。从这个意义上讲，本书
可谓是一名历史教育者的
完整化身了。
在本书的编辑过程中，
多有承蒙PHP出版集团的铃
木隆先生各方面的关照。
另外，板垣晴己先生同样
为本书的编辑协助提供了
莫大的支持。感谢之情，
无以言表，谨再三致谢。
本村凌二

序章
何为“向历史学习”
——愚者向经验学习，而贤者向历史学习
环球标准下的“素养”
笔者这次斗胆撰写以“必备素养”为主题的世界史书，并非毫无理由。
本人现在执教于早稻田大学的国际教养学部。不愧于“国际”这一名号，这里的学生们都拥有极高的语言学习能力；但非常遗憾，不得不说他们的“素养”水平实在不敢恭维。恐怕，不仅限于早稻田的学生们，这也是目前大多数人所面对的共通问题。作为个人技能的关键一环，切实地掌握英语确实相当重要，但如果核心的“素养”无法达标，即便身怀英语绝技，终难以愉悦地在国际舞台上展开交流对话，而究其原因，若缺乏应有的“素养”，“言之有物”的会话亦不可能实现。
作为国际人——不，在那之前，作为起码的社会人，我们必须认识到“素养”其实要比“语言能力”更值得重视。
“真想掌握在国际社会里都能通用的‘素养’啊！”
正这么想着，另一个棘手的问题又出现了：存在于国际社会中的“素养”是什么？换言之，究竟什么才是环球标准下的“素养”？有关这个问题的讨论，或许存在各种不同的观点，但依笔者拙见，环球标准下的“素养”应为“古典”与“世界史”。长年累月地被广泛阅读、代代传承不息的文艺和思想作品之大集“古典”，即便历经沧海桑田亦亘古不变，它们满载着人类社会的普遍真理。因此，只需认真仔细地阅览古籍，便能掌握到许多重要的知识。事实上，笔者到目前为止的人生中虽阅书无数，但真正留下了深刻印象的却无一不是古籍名著。
最近手捧“古典”的人日渐稀少，可能也有先入为主的观念作尝。但无需赘言，只要尝试着投入其中，便会愈读愈感到饶有趣味。2006年，龟山郁夫1先生的新版译作，来自陀思妥耶夫斯基2的《卡拉马佐夫兄弟》一跃成为年度畅销书。像这样，优秀的古典作品也会不断地掀起一波又一波的阅读热潮。由此，本书也将会尽可能地推荐各类好书佳作。请大家务必多加阅读，以此来增进对古典的熟悉感吧。
培育“素养”还有另外一个发力点，那就是“世界史”。当然，这里所说的世界史自然也包括日本史在内。为何说世界史对于“素养”而言是逃不开的必选项？因为历史是集人类经验之大成者，无一物可与之比拟。
“愚者向经验学习，而贤者向历史学习。”
据说，这是来自人称“铁血宰相”的德国宰相奥托·冯·俾斯麦（1815-1898）的一句名言。而实际上，他的原话在表达上似乎略有不同。
"Nu rein Idiot glaubt, aus den eigenen Erfahrungen zu lernen."Ich ziehe es vor, aus den Erfahrungen anderer zu lernen, umvon vorneherein eigene Fehler zu vermeiden.
直译这一段话，应为：“我相信愚者只会从自己的过往经验中求知。我本人倒不如说，为了从一开始就能避开自己的错误，而更喜爱从他人的经验中学习。”直译在气势上不免略逊一筹，但其想要表达的中心思想却和开头的格言大致相同。
总体而言，经验囿于个人体验，无论是范围和规模都受到了一定限制。历史则至少涵盖了过去5000年文明史的体量，是汲取了所有人的经验的浓缩精华。
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