本书为道善文化公司“人与经典”丛书之一，在于阐发经典的现代意义和对初学者的接引。《韩非子》是我国传统经典，是中国法家思想最具代表性的作品，也是先秦哲学史的缩影，它还是一部最佳的哲学与文学作品，它思想深刻、内容丰富、论说有力、案例详实，不只会让读者在思想上得到启发，同时也能欣赏一流的文学内容，一举数得。高柏园教授对先秦文化研究多年，对《韩非子》的解读深入浅出，更难能可贵的是与时代紧密契合，可以让读者借助经典的智慧，有更多的能力与信心，来面对、改造、提升我们的世界与未来。

高柏园，1958年出生，中国文化大学哲学博士。现任东方人文学术研究基金会董事长、中华经典文化教育协会荣誉理事长、淡江大学中文系教授，曾任华梵大学校长、淡江大学行政副校长。学术研究方向为先秦思想和宋明理学，著作有《韩非哲学研究》《人性管理的终结者：韩非子》《中庸形上思想研究》《庄子内七篇思想研究》《禅学与中国佛学》《中国哲学史》（合著）等，另有学术论文及杂文百余篇。

导读
一、序曲
二、知人论世
三、韩非其人其书
四、读《韩非子》的四大理由
五、如何读《韩非子》
六、结语
第一讲 法家不能忘
一、儒、释、道理想，法家现实
二、儒、释、道一百分，法家六十分
三、法家越成功，三教越轻松
四、法家搭台，三教唱戏
第二讲 韩非其人
一、孤愤法术之士，恨五蠹误国之人
二、富国强兵，舍我其谁
三、堂溪公与韩非
第三讲 以鼠为师的李斯
一、李斯，真小人耳
二、诟莫大于卑贱，悲莫甚于穷困
三、成功的外交家与情报员
第四讲 当韩非遇上了全球化
一、群雄并起，诸国争雄
二、新秩序的建立
三、成就一家之言
第五讲 法家的困境
一、法家命运的悲剧性
二、法家的祖师爷
三、历史的判断与道德的判断
第六讲 非主流的荀子与韩非
一、被遗忘的师徒二人
二、“性恶论者”
三、循名责实
第七讲 图说墨、儒、道、法
一、外方内方的墨家
二、外圆内方的儒家
三、外圆内圆的道家
四、外方内圆的法家
五、韩非对儒墨两家的批判
第八讲 用“无为”两个字读懂中国文化
一、“无为”不是道家的专利
二、“无为”的比较
第九讲 当韩非遇见墨子
一、致虚极，守静笃
二、兼相爱，交相利
三、权威主义与功利主义
第十讲 定法篇
一、频呼小玉原无事，只为檀郎识此声
二、法家思想的整合
第十一讲 韩非的六十分哲学
一、活着是硬道理
二、法家、儒家与马斯洛
三、法家的包容性
第十二讲 韩非的历史观
一、常元与变元
二、韩非思想的适应性与弹性
第十三讲 法家驱虫术
一、韩非的历史观
二、蛀虫与维生素
第十四讲 韩非为什么要讨论人性
一、讨论人性并不是关心人性
二、产男则相贺，产女则杀之
三、正确看待，兼顾两面
第十五讲 因情而治，顺水推舟
一、凡治天下，必因人情
二、因情而治与创造需求
第十六讲 治乱与重典
一、以刑止刑，刑期无刑
二、不贰过与严刑峻法
三、恰当的就是最好的
第十七讲 韩非哲学的定位
一、君王术
二、法中心论
三、势中心论
第十八讲 势论
一、势的独占、分享与授权
二、法、势、术的统一
三、韩非思想的现实意义
第十九讲 圣君贤相与中主而治
一、慎到论势
二、尚贤主义
三、中主而治
四、《难势》三部曲
第二十讲 孙悟空与紧箍咒
一、圣君贤相不可期
二、抱法、处势、用术
三、用好韩非思想活的部分
第二十一讲 儒家与法家的平等观
一、儒家的平等观
二、法家的平等观
三、惑乱之道
第二十二讲 法家的字典里没有“白马非马”
一、释“名”
二、概念歧义与语法歧义
三、刑名法术之学
第二十三讲 藏镜人的智慧
一、管理既是科学，又是艺术
二、镜执清而无事
三、法家的治国智慧
第二十四讲 大人物为什么总是神秘兮兮
一、术的隐秘性
二、神秘可免受他人控制
三、神秘可保护法的客观性
第二十五讲 君王的寂寞与孤独
一、君王孤独的原因
二、无法言说的君王孤独
三、突破情感的空虚
第二十六讲 《韩非子》的寓言世界
一、讲故事的高手
二、善于讲故事的《论语》
三、用大数据来讲故事的韩非
第二十七讲 备内
一、备内及其必要性
二、备内的前提
三、如何备内
第二十八讲 管理的层次
一、禁心、禁言、禁行
二、治国的境界
三、治国的成败
第二十九讲 韩非的自动化理念
一、“禁其心”与自动化
二、自动化管理的前提
三、不求清洁之吏
第三十讲 “二柄”：萝卜和大棒
一、赏罚分明的“二柄”
二、从“二柄”到法家的刑名之学
三、乐生重死的安国之法
第三十一讲 韩非的用人之术一：皇帝不要太勤奋
一、御驾亲征须慎为
二、领导别太忙
三、如何做一个上君
第三十二讲 韩非的用人之术二：以臣备臣
一、以臣备臣及其前提
二、众擎易举，独木难持
三、克服瑜亮情结
第三十三讲 韩非的用人之术三：人才与奴才
一、用人的两难
二、人才、奴才皆可用
三、选才、养才和人尽其才
第三十四讲 韩非对于人民的态度
一、事实的描述与价值的规定
二、民本思想
三、对人民的教育与治理
第三十五讲 韩非政治哲学的最高境界
一、治大国若烹小鲜与庖丁解牛
二、对最高境界的阐释
三、韩非理想的实现路径
第三十六讲 中国哲学：生命的实践
一、盲人摸象与韩非的无奈
二、韩非思想的应用
三、贵在实践

一、今天我们为什么要
读经典
意大利作家卡尔维诺
（1923-1985）在《为什么
读经典》这本书中，第一句
话就说：“经典就是你在重
读的书，而不是你刚开始读
的书。”这句话的意思是说
，读经典不是只读一遍而已
，而是要一读再读。卡尔维
诺接着说：“对于没有读过
经典的人来讲，尤其重要，
因为这是他重读的开始。”
那么我们该如何读经典
呢？美国文艺评论家乔治·
斯坦纳（1929-2020）在他
的回忆录中的一段话很值得
我们参考。他认为，我们在
读经典的时候，应该注意三
件事。第一，“我们要很清
楚地知道经典在问我们：你
读懂了吗？你知道我在说什
么吗？你知道我想说什么吗
？你知道我为什么要这么说
吗？”换句话说，对于经典
我们不只是读其表面意思，
大概了解一下就行了，其实
微言背后总是包含着大义，
《中庸》说“人莫不饮食也
，鲜能知味也”，就是这个
意思。第二，他说：“你既
然知道经典在问你问题，你
有没有运用你的想象力来回
答？”意思是你要回答问题
，就要发挥想象力与思考力
，即《中庸》里所强调的“
慎思之，明辨之”。第三，“
你既然用你的想象力回答了
问题，你自己在这个过程中
有着怎样的收获？而这个收
获将会使你产生哪些改变？
”这就是孔子所强调的“闻义
而徙”与“知之为知之”。读
经典绝不能以望文生义的思
维习惯去读字面的意思，读
经典的目的是在启发你、接
引你，发现自我，蒙以养正
，最后让你有所改变，有所
提升。
所以，我们读经典，应
该深入其文本，思考文本的
意涵到底在说什么，以及为
什么要这样说，想象并体会
作者在取材、书写时的思虑
与用心，仿佛自己身临作者
的境地，然后才能够代入自
身体验，有所感动，进而化
成行动——经典的阅读应以
这样的态度来进行。
二、“人与经典”丛书的
特色
“人与经典”丛书是一项
人文出版计划。这项计划旨
在介绍广义的中国经典作品
，以期唤起新一代国民对中
华文化的自信心，从而激发
每个人生生不已的生命精神
。取材的方向主要来自文学
、历史、哲学方面，介绍的
方法是对这些伟大作者的其
人其事做深入浅出的概要介
绍；以浅近的解析赏评为核
心，并辅以语译或综述。“
人与经典”强调以下三个特
色：
其一，从人本主义出发
，突出人文化成的功效，我
们更强调“人”作为思考、践
行，以及转化并提升生命、
丰富生活的关键因素。
其二，我们不仅介绍经
、史、子、集方面的经典，
同时也试图将经典的范围扩
大到近现代的重要作品。以
此，我们强调重新诠释经典
在为往圣继绝学，以及承先
启后方面所产生的日新又新
的时代意义。
其三，紧扣文本，正本
清源解经典，不强调撰写者
的个人感受，而特别体现出
撰写者对经典的创新性解读
与创造性转化的理念。
因此，今天我们重新解
读经典与学习经典不应只是
人云亦云。我们反而应该强
调经典之所以能够流传长久
，正因为其蕴藏的天人合一
之常道及通古今之变的变道
，每每成为后人温故而知新
，以及经世致用的焦点，引
起一代又一代人的思考与传
承。只有怀抱这样对体用结
合、形式与情境的自觉，我
们才能体认经典所涵括的对
传统的承继、人文精神的转
换，以及政治理念、道德信
条、审美意识的取舍等价值
。
文学批评家萨义德
（1935-2003）指出，经典
的可贵不在于放诸四海而皆
准的标杆价值，而在于经典
入世的，以人为本、日新又
新的巨大能量。
从《易经》《论语》《
道德经》《诗经》《楚辞》
到《左传》《史记》，从李
白到曹雪芹，中国将近五千
年的文化传统虽然只能点到
为止，实已在显示古典历久
弥新的道理。
人文是我们生活或生命
中不可或缺的一部分。传统
理想的文化人应该是文质彬
彬，然后君子，若转换成今
天的语境或许该说，人文经
典能培养我们如何在现代社
会里做个温柔敦厚、通情达
理、知进退存亡而不失其正
的真君子。
张采鑫 崔正山
2022年1月1日