本书是20世纪德国哲学家马丁·海德格尔的主要著作之一，主要是将康德的《纯粹理性批判》阐释成形而上学的一次奠基活动，其目的在于将形而上学疑难作为一种基础存在论的疑难问题展现出来。基础存在论就是对有限人的本质作存在论上的分析工作，是人的亲在的形而上学，它与所有的人类学，甚至与哲学的人类学都保持着根本性的区别。因此，出于何种意图和以怎样的方式对基础存在论的观念做阐释工作，在什么范围之内以及在什么样的前提条件之下提出“什么是人？”这一根本性问题，以及这一问题如何导向存在问题的重新发问，此乃本书探究和思考的主题。

第四版序言
第一版序言
第二版序言
第三版前言
导言：本书探究的主题及其章节
将《纯粹理性批判》阐释为形而上学的一次奠基活动，由此来展开一种基础存在论的理念
第一章 形而上学奠基的开端
第1节 形而上学的传统概念
第2节 传统形而上学奠基的开端
第3节 形而上学奠基之为“纯粹理性批判”
第二章 形而上学奠基的进程
A.标明形而上学奠基进程的回溯走向
Ⅰ 渊源域的本质特征
第4节 一般认知的本质
第5节 认知的有限性本质
第6节 形而上学奠基的本源
Ⅱ 揭蔽起源的方式
第7节 对存在论奠基诸阶段的标明
第8节 揭蔽起源的方法
B.存在论的内在可能性之筹划进程的诸阶段
奠基的第一阶段：纯粹认知的本质要素
a）有限性认知中的纯粹直观
第9节 澄清作为纯粹直观的空间与时间
第10节 时间作为普遍的纯粹直观
b）有限认知中的纯粹思维
第11节 纯粹的知性概念（观念）
第12节 作为存在论谓词（范畴）的观念
奠基的第二阶段：纯粹认知的本质统一性
第13节 纯粹认知的本质统一性问题
第14节 存在论综合
第15节 范畴难题与超越论逻辑的角色
奠基的第三阶段：存在论综合之本质统一性的内在可能性
第16节 超越论演绎的基本意图在于揭露有限理性的超越
第17节 超越论演绎的两条道路
a）第一条道路
b）第二条道路
第18节 超越论演绎的外在形式
奠基的第四阶段：存在论认知的内在可能性之根基
第19节 超越与感性化
第20节 图像与图式
第21节 图式与式-像
第22节 超越论的图式化
第23节 图式化与统摄
奠基的第五阶段：存在论认知的完全的本质规定性
第24节 至上的综合原理之为超越的完全本质规定性
第25节 超越与一般形而上学的奠基
第三章 形而上学奠基活动的渊源
A.在奠基中奠定了的基础的鲜明特征
第26节 作为超越论想象力的存在论认知的形象中点
第27节 作为第三种基本能力的超越论想象力
B.作为双枝干之根的超越论想象力
第28节 超越论想象力与纯粹直观
第29节 超越论的想象力与理论理性
第30节 超越论想象力与实践理性
第31节 已奠立的基础之渊源与康德在超越论想象力前的退缩
C.超越论想象力与人的纯粹理性之疑难
第32节 超越论想象力以及它与时间的关联
第33节 超越论想象力的内在时间特质
a）作为纯粹统握的纯粹综合
b）作为纯粹再生的纯粹综合
c）作为纯粹认定的纯粹综合
第34节 作为纯粹的自身感触的时间与自我的时间特质
第35节 已奠定基础的渊源性和形而上学的疑难
第四章 形而上学奠基的一次复返
A.在人类学中的形而上学奠基
第36节 康德形而上学奠基中已奠定的基础和成果
第37节 一种哲学人类学的理念
第38节 追问人的本质与康德奠基的真正成果
B.人的有限性之疑难和亲在的形而上学
第39节 一种可能的关于人的有限性之规定的难题
第40节 存在问题的源初凸显——作为通往人之有限性疑难的道路
第41节 存在领悟和人之亲在
C.作为基础存在论的亲在的形而上学
第42节 一种基础存在论的理念
第43节 基础存在论的开端与进程
第44节 基础存在论的目标
第45节 基础存在论的理念与《纯粹理性批判》
附录
附录Ⅰ 《康德书》札记
附录Ⅱ 恩斯特·卡西尔：《符号形式的哲学》第2部：神话思维（柏林，1925年）
附录Ⅲ 达沃斯讲座：康德的《纯粹理性批判》与一次形而上学奠基的任务
附录Ⅳ 达沃斯辩论：在恩斯特·卡西尔与马丁·海德格尔之间
附录Ⅴ 关于奥德布雷西茨和卡西尔对《康德书》的批判
附录Ⅵ 自1866年以来的〈马堡〉哲学讲座教席的历史
说明
德文全集版编者后记
德-汉、拉-汉主要译名对照表
译后记

在本书第一版样本的扉
页处，夹有一张纸条。根据
字迹判断，纸条应当写于
1930年代中期，上面写着
：
《康德书》。
仅仅通过《存在与时间
》——这一点很快就清楚了
——
还没有进入真正的问题
。（参见第一部分第三篇①
和拆建②）
一条避难出路③——在途
中，
并不是一些对康德的语
文学上的
新发现。——
[存在]存在物性——对象
性
与“时间”
图式化。
但同时：本己的道已被
遮断，
曲径丛生。
参见第4章。①
《论稿》②——新的开端
之开端——反思概念。
上面的笔记点明了决定
出版《康德书》的动因，这
就是：到1929年，已经变
得很清楚，人们误解了《存
在与时间》中提出的存在问
题。在准备1927/1928冬季
学期关于康德《纯粹理性批
判》的课程时，我关注到有
关图式化的那一章节，并在
其中看出了在范畴问题，即
在传统形而上学的存在问题
与时间现象之间有一关联。
这样，从《存在与时间》开
始的发问，作为前奏，就催
生了所企求的康德阐释的出
场。康德的文本成为一条避
难出路，在康德那里，我寻
觅我所提出的存在问题的代
言人。
如此这般规定的避难出
路就引导我们，从《存在与
时间》的发问视野来阐释《
纯粹理性批判》；然而事实
上，这就将康德的问题置放
在一个它所陌生的，尽管它
是以其为前提的发问之上了
。
在后来的作品中（参见
1965年第三版前言），我
曾试图从对康德的过度诠释
中退回，而不是在同时相应
地重新撰写《康德书》本身
。
汉斯格奥格·霍培
〈Hansgeorg Hoppe）在由
维托里奥·克劳斯特曼出版
社出版的论文集《概观》（
1970年，第284-317页）中
，对于我早年批判性地解释
康德的立场中所发生的变化
，提出了富有教益的、批评
性的观察意见。
赫尔曼·默兴〈Hermann
Moerchen〉在其马堡大学
的博士论文《康德的想象力
》[载于《哲学与现象学研
究年鉴》，第11卷，马克斯
·尼美耶?哈斯（沙勒）出版
,1930年,311-495页；第二
版（未更动），马克斯·尼
迈耶，图宾根，1970年（
单行本）]里，对《康德书
》中开始的关于“超越论想
象力”的讨论进行了补充。
《康德书》是第二次达
沃斯高等学校的讲课结束之
后（1929年3月17日至4月6
日），我在以前手稿的基础
上立即写成的（参见本书第
一版序言）。
目前这一版的《附录》
中有一个概要，这是经过我
过目的，为我的关于“康德
的《纯粹理性批判》与形而
上学的一次奠基任务”的三
次达沃斯讲演所做的概要（
发表在《达沃斯杂志》
1929年4期7号，第194-196
页）。
此外，还有一个关于我
和恩斯特·卡西尔〈Ernst
Cassirer）之间的，在我们
的讲座结束后的辩论的报导
。卡西尔曾就“哲学人类学”
，更确切地说，就空间、语
言和死亡为题作了三次讲演
。
《康德书》保持为一在
某种充满质疑诘问曲径上探
寻的导引，这一导引将我们
引向关于存在问题的可疑问
性〈Fragwürdigkeit>，这
一可疑问性在《存在与时间
》中就已经启端，还在进一
步的延伸中。
对思的恐惧在不断增长
，我们不愿坦诚地面对它，
这就使我们不再洞察笼罩着
这个时代的对存在的遗忘。
出版人，荣誉法学博士
、荣誉哲学博士维托里奥·
克劳斯特曼先生长期以来对
此书表示关心，在这里我要
予以特别的感谢。威斯巴登
的黑尔德伽德·菲珂博士与
弗莱堡的大学讲师F.W.v.海
尔曼博士为本书作了细心的
校勘工作，我对此也深表谢
意。
马丁·海德格尔
1973年8月底