本书是张祥龙教授的《儒家哲学史讲演录》第三卷，主要讨论了从秦汉起头的儒家哲理在重大历史阶段中遇到的重大问题，以及儒家如何应对它们。全书分两个部分，一是秦汉，二是佛教传入和宋代儒学。秦汉部分讨论秦王朝统一天下和迅速覆灭的哲理含义，其与法家有莫大的干系。之后探讨儒家在西汉为什么能取得“独尊”的地位，它的思想原因何在。第二部分是两汉之际发端的佛教入华对儒家形成的挑战，以及由它引发的思想转变。这部分首先探讨佛学从哲理上带来了哪些新思想，对儒家或中国古代哲理构成了什么样的刺激乃至威胁，然后讲了儒家如何从哲理上应对它，从而导致了宋明理学。

开篇辞
第一讲 秦朝与法家的盛灭：华夏文化与哲理的历史拐点
第一节 秦政的人事来源
第二节 秦政的思想来源
——《韩非子》（上）：奸蔽无处不在
第三节 秦政的思想来源
——《韩非子》（下）：如何烛奸去蔽？
第四节 秦朝覆灭的关键人物：李斯和赵高
第二讲 秦灭汉兴的哲理效应
第一节 秦之兴旺与士人之绝望
第二节 “秦灭”造就的千古良机：反秦乃汉文化与哲理之源
第三节 秦的灭亡带走了哪些哲理的成功机会？
第四节 反秦兴汉成就了什么哲理与政治？
第三讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（一）：过秦、天人相与、元时、改制
第一节 “过秦”的含义何在？
第二节 董仲舒的举贤良对策（一）：天人相与之际
第三节 董仲舒的举贤良对策（二）：元深天端之时义
第四节 受命改制：如何理解“应天化”中的“不变”？
第五节 改制中的元更化：如何“犯上”而又“不作乱”？
第四讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（二）：三统与一统、天人感应
第一节 通三统和独尊儒术
第二节 简单评议徐复观先生的《两汉思想史》
第三节 天人感应
第五讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（三）：阴阳五行、类比感应法、深察名号
第一节 董仲舒的阴阳五行说
第二节 董仲舒的五行说
第三节 天人感应的具体途径
第四节 类比法
第五节 深察名号的哲理
第六讲 佛教人华的哲理途径
第一节 佛教与中华古文化的奇妙因缘
第二节 印度佛教的基本哲理
第三节 般若中观与中华古哲理（老庄、玄学）的关系
第四节 《肇论》开出的中华哲理新境界（一）
第五节 《肇论》开出的中华哲理新境界（二）：《不真空论》与《般若无知论》
第七讲 中国佛教的特征：《大乘起信论》、天台宗和华严宗
第一节 《大乘起信论》的如来藏心论
第二节 天台宗哲理要点
第三节 华严宗哲理要点
第四节《金师子章 》要点讲解（一）：金与狮子相、华严判教
第五节《金师子章 》要点讲解（二）：“十玄门”与“六相圆融”
第六节 《金师子章 》要点讲解（三）：（因陀罗网境界）法界[性]缘起和理事无碍
第八讲 宋明儒学的哲理回应（一）：周敦颐如何开创了宋明道学？
第一节 周敦颐之前儒家哲理无天险可守
第二节 周敦颐其人其书及其佛道因缘大略
第三节 《太极图说》与道、佛的关系
第四节 《太极图说》与《通书》的哲理意蕴
第九讲 宋明儒学的哲理回应（二）：二程
第一节 二程与周敦颐和华严宗的关系
第二节 二程的理学
第三节 二程的理气说和格物致知说
第四节 二程理学的问题
第十讲 宋明儒学的哲理回应（三）：朱陆异同
第一节 朱子生平简述
第二节 朱子学说简括
第三节 朱陆鹅湖之会
第四节 陆象山之心学撮要
第五节 心学之问题
主要引用文献
后记

这一套《儒家哲学史讲
演录》由四部讲稿组成，讲
课和加工的时间约一纪，即
从2007丁亥年至2019已亥
年。前三次授课在北大，最
后一次在中山大学的珠海校
区。
“儒家哲学”是一个有些
困难的话题，因为“儒家”思
想常被视为相当日常化的伦
理学，缺少纯思辨素质，而
“哲学”，如果以希腊哲学为
范本，那么其基底就是形而
上学化的思想追求，与“孝
悌也者，其为仁之本与”①
相距很远。所以就有过将儒
家哲学化的努力，比如尽量
寻找其中的“范畴”和“形而
上”的维度，或者通过哲学
的分科而看出儒家的“宇宙
论”“价值论”之类的特点。
我应对这个难题，用了不同
的方式。首先，不是将儒家
硬拉进西方传统哲学的框架
，反而要更加原本地理解她
，让她更自由、尽性地回返
到自己的时代、文本和意识
的“江湖”②中去。其次，合
理地延展哲学的边界，让它
也包括当代哲学的新视野，
比如生命哲学、实用主义、
过程哲学、某类分析哲学，
特别是现象学（胡塞尔、舍
勒、海德格尔、梅洛-庞蒂
、列维纳斯、德里达等人的
哲学）③；而且还要包括科
学哲学（特别是库恩的哲学
）、认知科学、物理学、人
类学和人工智能的新进展和
新启发。哲学只意味着对终
极问题的边缘探索，以什么
方式来做都可以。
在世界的各种哲学和大
宗教中，儒家或儒学占有一
个极其独特的地位，即：她
不只是文明思想的产物，还
体现着前文明的人类意识特
点。前文明的打猎-采集时
代占据整个现代智人历史（
三十万年）的绝大部分，正
是我们的人性形成期。而那
个时代最突出的人文特点，
就是家庭是唯一有效的社会
结构方式，家族和部落都是
其衍生体。所以，那个时代
里，家庭关系，特别是亲子
关系，是最根本也最普遍有
效的人际关系。儒家的全部
学说就建立在它之上，“仁
者人也，亲亲为大”①，“孝”
因而被认为是全部德行的源
头②。人类产生过的重大学
说中，只有儒家是如此自觉
地以“家”为根本的，即便在
她的最高追求如“圣人感人
心而天下和平”③中，家也
并不缺席（“取女吉”）。但
儒家毕竟出现于农业文明，
她以此为立足点而沟通前文
明，因而在“修身、齐家、
治国、平天下”④的视野中
升华了家与孝，使之更加广
大精微。如果我们不带有强
烈的西方传统哲学、宗教和
政治的偏见来阅读华夏古代
文献，就会越来越深入地感
受到儒家这种深远的思想视
域，她突破了仅仅几千年的
文明时限而进入智人人性的
形成期，因而意蕴极其丰厚
持久，“先天而天弗违，后
天而奉天时”①。此套《讲
演录》即志在追随和显示这
种人性与天时的哲理江河，
观察和玩味它在儒家哲学家
们那里浇灌出的思想花朵和
果实。
二十世纪是儒家文明的
急剧衰落期，但也是西方非
形而上学的新哲学的出现期
，乃至某种繁荣期。正是这
些哲学开辟出的生命化、现
象学化和语言转向的哲理视
野，以及新科学（量子力学
、意识流心理学、人类学、
人工智能等）发现的助阵，
为我们重新理解儒家哲理打
开了一片既是新的又是特别
古老的思想天地。其中，“
时”“情”“乐”“语言”“文本”“
潜意识”“人类婴儿的不成熟
”等，是领会儒家思想妙处
的一些把柄或入口。二十一
世纪的人类思想将会有更戏
剧化的演变，甚至突变，但
儒家哲理最背运的时候似乎
已经过去。尽管现在也有人
在预告人类家庭的灭亡，但
这个“去家”过程已经不再是
按“历史发展规律”发动的理
想化巨浪，而是个体主义的
经济、科技和社会思潮对家
庭的侵蚀；虽然也有高离婚
率和机器人（在电影中）生
养孩子所引起的一惊一乍，
但毕竟还有让人类良知在半
夜里复苏的时间或契机。
此套《讲演录》的主要
内容跨越两千年，从春秋的
孔子到明代的王阳明和罗近
溪，涉入的哲学家不是特别
多，但重要的发展脉络，尤
其是各家的独特思想风格和
哲理意趣，都得到了大不同
于以往的层层揭示。读者用
心读过此书，或许会强烈感
到，儒家的哲学生命还远远
未到可盖棺论定的时候。
张祥龙 已亥年春写于畅
春园