理查德·鲍曼（Richard Bauman）关注口头艺术的诗学，但他并不把口头艺术简化为民间文学“文本”，而是把它作为“表演”。“表演”这一概念意味着特殊的交流模式或者框架，它包括了口头艺术的形式技巧、类型特征以及语用因素等。此外，“表演”意味着听众的参与。在口头艺术的表演中，讲述者承担了表演的责任，听众则具有品评的义务。
任何一个讲述者，都可能在表演或者不表演之间摇摆。“突破进入表演”表示他有能力承担表演的责任，但是退回到其他的讲述框架中来，就可能表示他觉得自己没有足够的知识、能力与信心操控这样一个表演。表演或者不表演，意味着口头艺术的诗学中内含着政治学的问题。

王杰文，民俗学博士，中国传媒大学艺术研究院教授，芬兰赫尔辛基大学民俗学研究所访问学者。主要从事欧美民俗学、艺术人类学、表演研究以及日常生活研究等。出版作品有《表演研究——口头艺术的诗学与社会学》《北欧民间文化研穷（1972—2010）》等。

第一章 接续伟大的传统
第二章 民俗学的“行为科学化”
第三章 讲述的民族志（上）
第四章 讲述的民族志（下）
第五章 作为表演的口头艺术
第六章 文化表演
第七章 美国民俗学
第八章 儿童民俗研究
第九章 贵格会的修辞学
第十章 民俗表演的符号学
第十一章 语境化与表演的政治学
第十二章 类型与表演的诗学
第十三章 边境民俗学的风格
第十四章 文本化与表演研究
第十五章 元话语的实践
第十六章 新民俗学的关键词
第十七章 新媒介技术与表演研究
第十八章 本土语文学
第十九章 再论类型与表演
第二十章 自传性的回顾
后记

这是一本介绍与评析理
查德·鲍曼（Richard
Bauman）及其表演研究的
编译性质的专著，是本人面
向“艺术人类学”专业研究生
讲授“口头艺术的表演研究”
的讲义。
理查德·鲍曼是当前国际
民俗学、语言人类学、符号
学等领域最具影响力的学者
之一，他所倡导的“表演研
究”从根本上改变了国际民
俗学的研究范式。在某种意
义上说，学习与掌握他的表
演研究范式，应该是民俗学
及相关专业每一位学生的必
修功课。
早在20年之前，中国民
俗学者已经有选择地翻译介
绍了他的表演研究的重要成
果，学界同仁因此对他的表
演研究并不感觉陌生了。近
年来，某些业内专家提出了
批评意见，比如，有人认为
表演研究是美国人的理论，
未必适用于中国的民俗研究
：有人则肯定这一研究范式
的普遍适用性，但强调要实
现理论的“本土化”，呼吁同
仁们努力在核心问题、研究
方法与范式上自力更生；也
有人认为“表演研究”不够彻
底，试图要进一步去深化它
；当然，还有人断言表演研
究已经过时了，声称要抛弃
它。
仅就我个人来说，对于
鲍曼其人及其学术成就，我
的了解还十分有限。我想更
加全面、深入地了解他的表
演研究的学术渊源，系统地
把握这一研究范式的核心观
念，探求其发展轨迹与根本
旨趣；也想了解他的表演研
究与理查德·谢克纳、德怀
特·康克古德以及其他人的
表演研究的联系与区别；还
想在国际民俗学的理论发展
史中，全面地、公允地评价
他的表演研究的理论贡献；
更想进一步去探讨各种风格
的表演研究，在汇入当前国
际人文社会科学话语的洪流
之后，尚待发掘的理论潜力
。总之，作为一名民俗学者
，我试图补习早在学生时代
就应该掌握却一直未能掌握
的课程。试图由此而能够深
入了解当代国际民俗学的前
沿领域及其发展趋势。
为此，我联系了鲍曼教
授，向他表达了学习与研究
他的著作的兴趣。鲍曼教授
热心地发给我他已经发表的
全部著作的目录及部分未刊
稿。依据这份著作清单，我
通过各种途径，找来了他的
全部作品，反复阅读并摘录
了其中重要的内容，撰写了
个人的阅读心得。
鲍曼教授渊博的民俗知
识、扎实的田野作业、深邃
的理论思想、朴实的学术风
格深深地打动了我。诚实地
说，在通读了他的全部作品
之后，我更加清醒地意识到
自己的浅薄和不足，也更加
坚定了虚心补习学科经典文
献的决心与信念。
需要特别强调的是，本
书是我学习与研读他的全部
著作的心得体会，一方面，
我尽可能全面准确地转述他
的学术思想，另一方面，我
也在适当的地方发表了对他
的研究成果的评论。当然，
由于个人在知识储备、理解
能力以及表达能力等方面的
局限，我也担心自己不能准
确地传达他的思想，然而，
之所以不揣浅陋，赧颜献丑
，是因为这部书稿记录了我
个人长期以来补习功课的心
路历程，大有敞帚自珍、聊
以纪念的意思在里面。
最后，我要感谢黄瑞、
黎敏、唐梦、张谦、樊暮雪
、莫愁、王璞磅、余书涵、
周俊等师友，他（她）们帮
我找寻了部分罕见文献。感
谢黄松毅主任和马洪立老师
细致认真的编辑工作。王姝
媛、王倩颖两位同学帮助我
核对了全部参考文献，感谢
她们。
是为序。
王杰文
2022年4月28日于北京