托马斯·马丁·林赛的这部《宗教改革史》第一版于1906-1907年问世，至今被西方史学界誉为宗教改革史的权威著作,也是我国学术界公认的名著。林赛认为宗教改革不是与当时社会环境无关的突然爆发的运动，而是一场“肇始于政治、文化和经济结构变化”的伟大的宗教运动。他主张研究宗教改革必须包括五个方面的内容，即宗教改革发生的社会和宗教背景、路德派宗教改革、德国以外的非路德派宗教改革、再洗礼派、索齐尼派和反三位一体思潮、反宗教改革。
在《宗教改革史(上卷)》里，先用一编的篇幅描述宗教改革前的政治、经济、文化和宗教状况，然后再论及德国的宗教改革运动。第二编专门论述从1517年发布九十五条论纲到1555年签订奥格斯堡宗教和约这三十多年期间路德派的宗教改革，是全书的重点。

序言
第一编 宗教改革的前夜
第一章 教皇制度
第一节 它对普世最高权力的觊觎
第二节 世俗的最高权力
第三节 宗教的最高权力
第二章 政治形势
第一节 基督教世界的缩小
第二节 统一
第三节 英国
第四节 法国
第五节 西班牙
第六节 德国和意大利
第七节 意大利
第八节 德国
第三章 文艺复兴
第一节 由中世纪向近代世界过渡
第二节 文学艺术的复兴
第三节 文艺复兴与基督教的早期关系
第四节 共同命运兄弟会
第五节 德国的大学、学校及学术概况
第六节 德国早期的入文主义者
第七节 城市中的人文主义者团体
第八节 大学里的人文主义
第九节 罗伊希林
第十节 《鄙人书翰》
第十一节 乌尔里希·冯·胡滕
第四章 社会状况
第一节 城镇与贸易
第二节 地理发现和世界贸易的兴起
第三节 财富猛增和奢侈生活
第四节 农民的状况
第五节 早期的社会起义
第六节 汉斯·贝姆的宗教社会主义
第七节 “鞋会”起义
第八节 连续爆发起义的原因
第五章 宗教改革前数十年间家庭和公众的宗教生活
第一节 德国忠于罗马教会
第二节 传道
第三节 教会的节庆
第四节 家庭宗教生活
第五节 基于恐惧心理的宗教迷信
第六节 非教会宗教信仰
第七节 “兄弟会”
第六章 人文主义与宗教改革
第一节 萨沃纳罗拉
第二节 约翰·柯列特
第三节 伊拉斯谟
第二编 宗教改革运动
第一章 赎罪券论战之初的路德
第一节 为什么路德是宗教改革运动的成功领袖
第二节 路德的青年时代和教育
第三节 爱尔福特修道院时期的路德
第四节 路德在维滕贝格的早年生活
第五节 路德早年教授的神学课
第六节 赎罪券贩子
第二章 从赎罪券论战到沃姆斯帝国议会
第一节 16世纪时赎罪券的理论与实践
第二节 路德的论纲
第三节 莱比锡辩论
第四节 三篇论纲
第五节 教皇诏书
第六节 路德是德国的代表
第三章 沃姆斯帝国议会
第一节 罗马教皇使节阿莱安德
第二节 德皇查理五世
第三节 在沃姆斯城
第四节 路德在沃姆斯
第五节 路德首次出席沃姆斯帝国议会
第六节 路德第二次出席帝国议会
第七节 议会会议
第八节 沃姆斯禁令
第九节 大众文学
第十节 路德教义的传播
第十一节 卡尔施塔特的安德烈·博登施泰因
第十二节 路德返回维滕贝格
第四章 从沃姆斯帝国议会到农民战争的结束
第一节 路德学说的继续传播
第二节 德国分裂的开始
第三节 农民战争
第四节 十二条款
第五节 起义被镇压
第六节 路德和农民战争
第七节 德国分裂成两个独立的阵营
第五章 从1526年的施拜耶尔帝国议会到1555年的奥格斯堡宗教和约
第一节 1526年的施拜耶尔帝国议会
第二节 抗议
第三节 路德和慈温利
第四节 马堡会谈
第五节 德皇在德国
第六节 1530年的奥格斯堡帝国议会
第七节 奥格斯堡告白
第八节 宗教改革运动被镇压
第九节 施马尔卡尔登同盟
第十节 黑森菲利普的重婚
第十一节 萨克森的莫里斯
第十二节 路德的逝世
第十三节 宗教战争
第十四节 奥格斯堡宗教妥协
第十五节 奥格斯堡宗教和约
第六章 路德派教会的组织
第七章 德国境外的路德派宗教改革
第八章 激励宗教改革的宗教原则
第一节 宗教改革并非产生于对基督教教义的批判
第二节 众信徒皆教士
第三节 因信称义
第四节 圣经
第五节 基督的位格
第六节 教会
大事年表
原著参考书目
索引
上卷译后记

编写这部宗教改革史的
目的是要记述发生在当时社
会环境中的一场伟大的宗教
运动。当时的时代是一个英
雄的时代，是巨人辈出的时
代，而这些巨人的突出特征
不易以今日之标准予以衡量
。由于年深日久，须要我们
记住，一个世纪的道德风尚
虽可用另一个世纪的来评判
，但该世纪的人物却应当用
他们同时代人的，而不应全
用我们这代人的标准来评说
。宗教复兴肇始于政治、文
化和经济结构的变化，它不
可能脱离周围环境平平安安
地产生。所有这些都增加了
叙述上的困难。
如若我冒味承担这项工
作需有借口，那我的借口是
我多年来一直特别注意着那
个时代，我曾反复阅读过当
时的许多原始资料。虽然写
作本书时充分利用了前人在
同一领域中所付出的劳动，
但本书的每一章，除有关欧
洲政治形势的部分之外，无
不是随时参考当时的资料写
成的。
宗教改革史，以我之见
，必须包括既是独立但又相
互关联的五个方面：产生这
巨大运动时代的社会和宗教
状况；直到1555年方被承
认合法的路德派宗教改革；
德国以外许多国家中不属路
德指导的宗教改革；再洗礼
派、索齐尼派和反三位一体
思潮内部关于中世纪宗教生
活的某些论点；最后，反宗
教改革。
第二个方面乃是紧随第
一个方面自然出现的；但第
三个方面几乎是与第二个方
面同时产生的。宗教改革在
德国即使比在其他国家较早
地排除障碍而获得合法地位
，但在法国、英国和或许在
尼德兰，宗教改革在路德的
九十五条论纲发表之前就已
开始了。我认为这五个方面
都不可能按年代顺序逐一叙
述。
本卷叙述的是宗教改革
前夜和路德领导的运动。第
二卷我拟叙述德国以外的宗
教改革，以及叙述再洗礼派
、索齐尼派和早在中世纪就
已产生的一些类似教派，并
且还要谈到反宗教改革。
本卷的前半部分论述宗
教改革孕育时期的文化、社
会和宗教生活。人们对该时
期的文化生活已屡有叙述，
但对其经济状况则刚刚在予
以关注。可又很少有人注意
研究这伟大复兴运动之前几
十年里公众和家庭中的宗教
生活。但对宗教改革运动史
而言，再也没有比这更为重
要的了。一旦研究，就会发
现，福音派的复兴并非是与
往昔无关的孤立现象。当时
的宗教生活是过去的继续。
宗教改革之后，公开场合和
私下，到处都唱的是与以往
相同的赞美诗，而宗教改革
则早在路德举起义旗之前就
曾有人进行过。宗教改革派
祈祷式中的许多祈祷文都是
来自中世纪教会的祈祷书。
宗教改革者用儿童时代在家
庭受到的许多宗教教诲来教
育下一代。伟大的宗教改革
的根子在于福音派朴素的虔
诚信仰，这种虔诚信仰在中
世纪教会始终没有全然消失
。许许多多人都认为，在路
德的主张中没有令人吃惊的
新内容，都是他们心中始终
信仰的某些东西，只是他们
不能使其条理化而已。路德
与其同时代的许多宗教改革
者确曾教导他们的同代人说
，我们的主，耶稣基督，完
全代表上帝，无需再有其他
中间人和代理人，还说，他
们还使这一代人摆脱了对教
士阶层的畏惧；但人们并没
有将那种教导当作全新的内
容加以接受，他们宁愿将其
理解为他们一直就有的某种
感受，可是又不能全面确切
表达。这种朴素的虔诚信仰
确实已成为一种定型的迷信
，教会实际已被普遍看作是
教士凭借他们主持圣礼之权
在其中玩弄赎罪把戏的一个
机构；但古老的福音派的虔
诚信仰依然存在，只要寻求
，就能发现其踪迹。
叙述宗教改革前夕家庭
和公众宗教生活那一章的部
分内容已刊载在1903年10
月的《伦敦评论季刊》
（London Quarterly Review
）上。
在写路德宗教改革初期
阶段这一部分时，我再次仔
细翻阅了编入《剑桥近代史
》第二卷中我写的“路德”一
章，结果发现只能重复一遍
。特别是叙述赎罪券的理论
与实践的那部分。然而应当
指出，鉴于罗马天主教评论
家对早期工作的指责，我又
重读了13和15世纪一些著
名的中世纪神学家就赎罪券
问题所发表的文章，现在我
仍不能改变我先前发表的意
见。
在这里，我对我的同事
丹尼博士和另一位朋友表示
谢意，感谢他们精心修订校
样和提出了许多可取的宝贵
意见。
托马斯·马丁·林赛
1906年3月