托马斯·马丁·林赛是英国著名的宗教改革史专家，在西方史学界颇有影响。他出生于新教牧师的家庭，青年时代曾在格拉斯哥和爱丁堡大学攻读哲学，成绩优异。1869年在爱丁堡大学毕业后，任当地独立派教会的牧师。1872年起任独立派教会所属的莱斯马哈高神学院教会史教授，转而集中精力研究教会史。1900年出版《路德和德国的宗教改革》一书，引起史学界的瞩目。后来，他继续研究德国和西欧其他国家的宗教改革，多次为《剑桥中世纪史》、《剑桥近代史》和《剑桥英国文学史》撰稿，最后完成巨著《宗教改革史》。该书分上、下两册，本书为《宗教改革史（下卷）》。

序言
第三编 改革派教会
第一章 导言
第一节 奥格斯堡和约的局限性
第二节 德国之外的宗教改革
第三节 改革派类型的教义
第四节 改革派教会制度理想
第五节 人文主义对改革派教会的影响
第六节 路德对改革派教会的贡献
第七节 国家特性
第二章 慈温利领导下的瑞士宗教改革
第一节 瑞士的政治局势
第二节 慈温利的青年时代和教育
第三节 格拉鲁斯和艾恩西戴恩时期
第四节 慈温利在苏黎世
第五节 公开辩论
第六节 苏黎世以外的宗教改革
第七节 圣礼之争
第三章 加尔文领导下的日内瓦宗教改革
第一节 日内瓦
第二节 瑞士西部的宗教改革
第三节 法雷尔在日内瓦
第四节 加尔文：青年时代及教育
第五节 加尔文与法雷尔在日内瓦
第四章 法国的宗教改革
第一节 昂古莱姆的玛格丽特和“莫城小组”
第二节 镇压改革运动的努力
第三节 改革运动特点的变化
第四节 加尔文及其在法国的影响
第五节 亨利二世时期的迫害
第六节 法国新教教会的组织
第七节 对宗教迫害的反应
第八节 宗教改革赢得的大贵族
第九节 吉斯家族统治下的法国
第十节 凯瑟琳·德·美第奇成为摄政
第十一节 普瓦西会议
第十二节 瓦西镇屠杀
第十三节 宗教战争的开始
第十四节 圣巴托罗缪大屠杀
第十五节 大屠杀后胡格诺派的抵抗
第十六节 同盟的开始
第十七节 同盟背叛国王
第十八节 街垒日
第十九节 国王避难于胡格诺派
第二十节 亨利四世的公告
第二十一节 亨利四世成为罗马天主教徒
第二十二节 南特敕令
第五章 尼德兰的宗教改革
第一节 政治状况
第二节 宗教改革的开端
第三节 再洗礼派
第四节 西班牙的菲利普与尼德兰
第五节 奥兰治的威廉
第六章 苏格兰的宗教改革
第四编 英格兰的宗教改革
第一章 亨利八世的教会
第二章 爱德华六世在位时期的宗教改革
第三章 玛丽在位时期的反动
第四章 伊丽莎白在位时期的宗教和解
第五编 再洗礼派和索齐尼派
第一章 中世纪反教会运动的复兴
第二章 再洗礼派
第三章 索齐尼派
第六编 反宗教改革
第一章 某些普遍承认的改革的必要性
第二章 西班牙宗教改革的观念
第一节 西班牙的宗教状况
第二节 希梅内斯领导下的改革
第三节 西班牙人和路德
第四节 教皇艾德里安六世和西班牙的宗教改革
第三章 意大利自由主义的罗马天主教徒和他们的宗教改革观念
第一节 意大利的宗教状况
第二节 意大利罗马天主教改革家
第三节 红衣主教孔塔里尼和卡拉法
第四节 雷根斯堡会议
第四章 伊格纳修斯·罗耀拉和耶稣会
第一节 在曼雷萨
第二节 伊格纳修斯在巴黎
第三节 精神的操练
第四节 伊格纳修斯在意大利
第五节 耶稣会
第五章 特兰托会议
第一节 会议的召开
第二节 会议议程
第三节 重申教义
第四节 公会议的第二次集结
第五节 公会议的第三次集结
第六章 宗教裁判所和禁书目录
第一节 宗教裁判所在西班牙
第二节 宗教裁判所在意大利
第三节 禁书目录
第四节 耶稣会和反宗教改革
原著参考书目
索引
下卷译后记

在本册书里，我要努力
完成在前一册书里许下的诺
言，去描述16世纪的改革派
教会、再洗礼派和索齐尼派
运动以及反宗教改革。
该书是建立在对当时的
资料出处进行认真研究基础
上的，每个重大事件的记录
，都是依据当时的证据。本
书参考过的原始资料和晚近
的著作，在每章的开头已经
列出；然而，还应当特别提
到波拉德教授的有关亨利八
世和爱德华六世统治时期的
著作，以及勒蒙内和马里若
尔关于法国新教历史的那些
著作。本书参考过的原始资
料，大部分刊登在欧洲许多
政府出的《公文一览》上，
或者为历史和考古学会编辑
出版的16世纪男女知名人士
的通信里；然而有关爱德华
六世、玛丽和伊丽莎白统治
时期国内部分的《公文一览
》，不过是一本简短的资料
内容说明，必须利用档案局
里的有关原始资料加以补充
。
本册书的覆盖范围很广
，以致必须大大压缩各国宗
教改革发生和发展的叙述。
我以为，每个运动的开端鲜
为人知，更值得研究，曾特
意给予较大的篇幅。有一个
忽略的地方应予提及。本卷
完全没有直接提到波希米亚
、匈牙利及其邻近诸国的改
革派教会。对这个题目奉献
上几页不会有困难；可是，
这种简略的叙述会起误导作
用。这些地方改革派教会的
发生、发展和衰落，同相应
国家的特殊社会和政治环境
不可分割地联系在一起，以
致不大大超出我所预计的有
限篇幅，便无法充分地或者
栩栩如生地描写它们。
本书完全印妥之后，再
行增删是不可能的。我亲自
拿到同论述问题有关的两份
重要的资料太迟，无法在行
文里引用。
我发现格拉斯哥技术学
院图书馆藏有一部书，可能
是“兄弟会”的著名的、也许
是孤本的赞美诗集，1538
年在乌尔姆出版。其标题为
：Ein hubsch neu
Gesangbuch darinnen
begrieffen die
Kirchenordnung und
Geseng die zür Lants Kron
und Fulneck in Behem,
von derChristlichen
Bruderschafft den
Piccarden , die bishero für
Unchristen undKetzer
gehalten, gebraucht und
teglich Gott zum Ehren
gesungen werden.
Gedruckt zu UIm bey Hans
Varnier. An. MDⅩⅩⅩⅧ. 我
知道一部晚得多的纽伦堡本
；然而不是这种早期善本。
可以有把握地说，这部书证
实了我讲过的“兄弟会”的宗
教特点。
接着，在1906年12月，
亨里克斯先生在里斯本出版
了乔治·布坎南和科英布拉
学院的两位教授同事在宗教
法庭受审的原始记录。这些
记录表明，这次控告并非如
一般想象的那样是耶稣会唆
使的，而是该学院前任院长
的预谋。因此，第556页（
指本书边码，凡涉本书上下
卷页码者，均指本书边码。
——译者）的说法应予改正
。
出版社善意地提供一幅
历史地图，我相信它是有用
的。我认为它首次醒目地标
出再洗礼派运动的广大规模
。那些红线表示当时资料记
载存在再洗礼派公社的地区
。可是，至少需要四幅表示
相连时期的地图，才能准确
地显示出不同信仰的变动边
线；一幅地图只能说明大致
的结果。（中译本地图从略
。——译者）
还应当感谢我的同事丹
尼博士和其他的朋友，因为
他们认真校对清样，并且提
出许多宝贵的意见。
托马斯·马丁·林赛
1907年1月