全书分为十三篇。《计篇》讲的是“庙算”，即君臣在战士出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《计篇》是全书的纲领。《作战篇》主要讲的是庙算后的战需物资的准备阶段。《谋攻篇》讲的是以智谋攻城，即不通过武力，而是采用各种手段使守敌投降。《形篇》《势篇》讲的是决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物资准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实篇》讲的是根据军事实力来制定作战方法和指导原则。《军争篇》讲的是如何行军，夺取先机之利。《九变篇》讲的是要根据不同情况，采取不同的战略战术。《行军篇》讲的是行军过程中的“处军”，即军队如何在行军中宿营、观察敌情和作战。《地形篇》讲的是六种战场形势及相应的战术要求。《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。《火攻篇》讲的是以火助攻与孙武“慎战”的思想。《用间篇》讲的是通过使用间谍，做到战场上的知彼。

第一篇 计篇
第二篇 作战篇
第三篇 谋攻篇
第四篇 形篇
第五篇 势篇
第六篇 虚实篇
第七篇 军争篇
第八篇 九变篇
第九篇 行军篇
第十篇 地形篇
第十一篇 九地篇
第十二篇 火攻篇
第十三篇 用间篇

《孙子兵法》又称《孙
武兵法》，成书于春秋末期
，是我国古代流传下来的最
早、最完整、最著名的军事
著作，在我国军事史上占有
重要的地位。《孙子兵法》
不仅是我国古代军事文化遗
产中的璀璨瑰宝，还是我国
优秀文化传统的重要组成部
分。其内容博大精深，思想
精邃富赡，逻辑缜密严谨，
对中国历代军事家、政治家
、思想家和经济学家都产生
过非常深远的影响，被译成
日、英、法、德、俄等十几
种文字，在世界各地广为流
传，享有“兵学圣典”的美誉
。
孙武，字长卿，后人尊
称其为孙子、孙武子。他出
生于公元前6世纪末的齐国
乐安（今山东省北部），具
体的生卒年月已不可考。孙
武的祖先曾被周朝天子册封
为陈国国君，后来由于陈国
内部发生政变，孙武远祖便
携家眷逃到齐国，投奔齐桓
公。孙武后来辗转来到吴国
，适逢公子光政变，随后继
位，公子光即吴王阖阊。伍
子胥听说孙武的才能后，向
吴王阖阊极力推荐，孙武就
带着这部《孙子兵法》晋见
吴王阖间，并得到了重用。
因此，后世一般认为《孙子
兵法》大致成书于专诸刺吴
王僚之后，孙武面见吴王阖
间之前，即公元前515年至
前512年。司马迁在《史记
》中记载：“孙子武者，齐
人也，以兵法见于吴王阖间
。阖间日：‘子之十三篇吾
尽观之矣。’”
《孙子兵法》全书分为
十三篇。《计篇》讲的是“
庙算”，即君臣在战士出兵
前在庙堂上比较敌我的各种
条件，估算战事胜负的可能
性，并制订作战计划。《计
篇》是全书的纲领。《作战
篇》主要讲的是庙算后的战
需物资的准备阶段。《谋攻
篇》讲的是以智谋攻城，即
不通过武力，而是采用各种
手段使守敌投降。《形篇》
《势篇》讲的是决定战争胜
负的两种基本因素：“形”指
具有客观、稳定、易见等性
质的因素，如战斗力的强弱
、战争的物资准备；“势”指
主观、易变、带有偶然性的
因素，如兵力的配置、士气
的勇怯。《虚实篇》讲的是
根据军事实力来制定作战方
法和指导原则。《军争篇》
讲的是如何行军，夺取先机
之利。《九变篇》讲的是要
根据不同情况，采取不同的
战略战术。《行军篇》讲的
是行军过程中的“处军”，即
军队如何在行军中宿营、观
察敌情和作战。《地形篇》
讲的是六种战场形势及相应
的战术要求。《九地篇》讲
的是依“主客”形势和深入敌
方的程度等划分的九种作战
环境及相应的战术要求。《
火攻篇》讲的是以火助攻与
孙武“慎战”的思想。《用间
篇》讲的是通过使用间谍，
做到战场上的知彼。
《孙子兵法》语言叙述
简洁，内容富含哲理，但成
书时间久远，现在的读者阅
读起来有一定的难度。我们
编辑出版本书，在精心编校
原文的基础上，加以注释、
解析，并逐篇翻译成现代汉
语；除每章原文内容之外，
本书还列举了大量生动精彩
的战争实例和历史典故，并
对其所体现出的精髓思想加
以点评，拓展其在当代生活
中的应用范围，使读者在轻
松愉快的阅读氛围中领略“
兵圣”孙子的深邃思想，进
而运用于生活实践之中，“
运筹帷幄之中，决胜千里之
外”！

《孙子兵法》语言叙述简洁，内容富含哲理，但成书时间久远，现在的读者阅读起来有一定的难度。
本书在精心编校原文的基础上，加以注释、解析，并逐篇翻译成现代汉语；除每章原文内容之外，本书还列举了大量生动精彩的战争实例和历史典故，并对其所体现出的精髓思想加以点评，拓展其在当代生活中的应用范围，使读者在轻松愉快的阅读氛围中领略“兵圣”孙子的深邃思想。

孙子曰：兵1者，国之大事2，死生之地，存亡之道，不可不察3也。
故经之以五事4，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危；天者，阴阳、寒暑、时制5也；地者，远近6、险易7、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻。知之者胜，不知者不胜8。故校之以计，而索其情，曰：主敦有道9？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势10，以佐其外。势者，因利而制权11也。兵者，诡道也12。故能而示之不能13，用而示之不用14，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，而劳之15，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算16胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣17。
注释
1兵：本义为兵器，后逐渐引申为兵士、军队、战争等。这里作军事、军事学。
2国之大事：意为国家的重大事务。
3不可不察：不得不仔细审察，谨慎对待。察，细看，考察，研究。
4经之以五事；要从五个方面分析、预测。经，度量，衡量。五事，指下文的“道”“天”“地”“将”“法”。
5时制：指春、夏、秋、冬四季时令更替的自然现象。
6远近：指作战区域的距离远近。
7险易：指地势的险要或平坦。
8知之者胜，不知者不胜：对五事（道、天、地、将、法）有深刻的了解并掌握运用得好，就能取胜；掌握得不好，则不能取胜。知，知晓，这里含有深刻了解、确实掌握的意思。
9主孰有道：指哪一方国君治国有方，能够获得民众的支持。孰，谁，这里指哪一方。有道，政治清明。
10乃为之势：造成一种积极有利的态势。乃，于是、就的意思。为，创造，造就。之，虚词。势，态势。
11因利而制权：根据利害关系来采取灵活的对策。因，根据，凭依。制，顺从，顺应。权，权变，灵活处置。
12诡道也：诡诈之术。诡，多变，诡诈。道，原则。
13能而示之不能：能战却装作不能战的样子。能，有能力，能够。示，显示。此句至“亲而离之”的十二条作战原则为《孙子兵法》中著名的“诡道十二法”。
14用而示之不用：实际要打，却装作不想打。用，用兵，出兵。
15佚而劳之：敌方安逸，就设法使他变得疲劳。佚，安逸，自在。劳，作动词，使之疲劳。
16庙算：古代兴师作战之前，通常要在庙堂里举行仪式并商议谋划，分析战争的利害得失，制定作战方略。这一国家高层的军事战略筹划方式，就叫作“庙算”。
17胜负见矣：谁胜谁负便可以显现出来了。见，同“现”，显现。
译文
孙子说：战争是国家的大事，是关系人民生死安危的领域，是国家存亡的根本之道，不得不认真考察研究。
因此，必须审度敌我五个方面的情况，比较双方的谋划，来取得对战争情势的认识：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。所谓“道”，就是要让民众认同、拥护君主的意愿，使得他们能够做到为君而死、为君而生，不会违背君主的旨意。所谓“天”，就是指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替的自然现象。所谓“地”，就是指征战路途的远近、地势的险峻或平坦、作战区域的开阔或狭窄、地形对于攻守的益处或弊端。“将”说的是将领要具有足智多谋、赏罚有信、爱护部属、勇敢坚毅、纪律严明的品德。所谓“法”，就是指军队组织体制的建设，各级将吏的管理，军需物资的掌管。没有一位将领是不充分了解以上五个方面的，只要充分了解了这些情况，就能打胜仗；如果不了解这些情况，就不能打胜仗。所以将领要通过对双方以下七种情况的比较，来求得对战争情势的认识：哪一方的君主政治清明？哪一方的将领更有才能？哪一方占据天时地利？哪一方能够贯彻执行军法条令？哪一方的武器更加坚利精良？哪一方的士卒更加训练有素？哪一方的赏罚更为公正严明？我根据这一切就可以预测谁胜谁负。若将领能听从我的计谋，用兵打仗就一定会胜利，我就留用他；若不能听从我的计谋，用兵打仗则必败无疑，我就不用他。
筹划有利的方略一经采纳，就要制造一种态势，辅助对外的军事行动。所谓“态势”，即是依凭有利于自己的原则，灵活机变，掌握战场的主动权。用兵打仗是一种诡诈之术。能打，却装作不能打；要打，却装作不想打；明明要向近处进攻，却装作要打远处；即将进攻远处，却装作要攻近处。敌人贪利，就用利引诱他；敌人混乱，就乘机攻取他；敌人的力量雄厚，就要注意防备他；敌人的兵势强盛，就要暂时避其锋芒；敌将易怒暴躁，就要折损他的锐气；敌人卑怯，就要设法使之骄横；敌人休整得好，就要设法使之疲劳；敌人内部团结，就要设法离间；要在敌