本书将《忍经》与《劝忍百箴》二者合一，并在《忍经》的译文后加入了有针对性的事理点评，在《劝忍百箴》后加入了经典的古代事例，辑成一部展现古代圣贤处世哲学的智慧锦囊，帮助世人提升思想道德修养。

许名奎，元代著名学者，博学多才，注重修身养性。他认为，“忍”是一个人为人处世、事业成败的关键。

忍经
原序
细过掩匿
醉饱之过，不过吐呕
圯上取履
出胯下
尿寒灰
诬金
诬裤
羹污朝衣
认马
鸡肋不足以当尊拳
唾面自干
五世同居
九世同居
置怨结欢
鞍坏不加罪
万事之中，忍字为上
盘碎，色不少吝
不忍按
逊以自免
盛德所容
含垢匿瑕
未尝见喜怒
语侵不恨
释盗遗布
愍寒架桥
射牛无怪
代钱不言
认猪不争
鼓琴不问
唯得忠恕
益见忠直
酒流满路
不形于言
未尝峻折
非毁反己
辞和气平
委曲弥缝
诋短逊谢
直为受之
服公有量
宽大有量
呵辱自隐
容物不校
德量过人
众服公量
还居不追直
持烛燃鬓
物成毁有时数
骂如不闻
佯为不闻
骂殊自若
为同列斥
不发人过
器量过人
动心忍性
受之未尝行色
与物无竞
忤逆不怒
潜卷授之
俾之自新
未尝按黜一吏
小过不怿
拔藩益地
兄弟讼田，至于失败
将愤忍过片时，心便清凉
愤争损身，愤亦损财
十一世未尝讼人于官
无疾言剧色
子孙数世同居
愿得金带
恕可成德
公诚有德
所持一心
人服雅量
终不自明
逾年后杖
终不自辩
自择所安
称为善士
得金不认
一言齑粉
无入不自得
不若无愧而死
未尝含怒
谢罪敦睦
处家贵宽容
忧患当明理顺受
同居相处贵宽
亲戚不可失欢
待卑仆当宽恕
事贵能忍耐
王龙舒劝诫
劝忍百箴
原序
言之忍第一
气之忍第二
色之忍第三
酒之忍第四
声之忍第五
食之忍第六
乐之忍第七
权之忍第八
势之忍第九
贫之忍第十
富之忍第十一
贱之忍第十二
贵之忍第十三
宠之忍第十四
辱之忍第十五
安之忍第十六
危之忍第十七
忠之忍第十八
孝之忍第十九
仁之忍第二十
义之忍第二十一
礼之忍第二十二
智之忍第二十三
信之忍第二十四
喜之忍第二十五
怒之忍第二十六
疾之忍第二十七
变之忍第二十八
侮之忍第二十九
谤之忍第三十
誉之忍第三十一
谄之忍第三十二
笑之忍第三十三
妒之忍第三十四
忽之忍第三十五
忤之忍第三十六
仇之忍第三十七
争之忍第三十八
欺之忍第三十九
淫之忍第四十
惧之忍第四十一
好之忍第四十二
恶之忍第四十三
劳之忍第四十四
苦之忍第四十五
俭之忍第四十六
贪之忍第四十七
躁之忍第四十八
虐之忍第四十九
骄之忍第五十
矜之忍第五十一
侈之忍第五十二
勇之忍第五十三
直之忍第五十四
急之忍第五十五
死之忍第五十六
生之忍第五十七
满之忍第五十八
快之忍第五十九
取之忍第六十
与之忍第六十一
乞之忍第六十二
求之忍第六十三
失之忍第六十四
利害之忍第六十五
顽之忍第六十六
不平之忍第六十七
不满之忍第六十八
听谗之忍第六十九
无益之忍第七十
苛察之忍第七十一
屠杀之忍第七十二
祸福之忍第七十三
苟禄之忍第七十四
躁进之忍第七十五
特立之忍第七十六
勇退之忍第七十七
挫折之忍第七十八
不遇之忍第七十九
才技之忍第八十
小节之忍第八十一
随时之忍第八十二
背义之忍第八十三
事君之忍第八十四
事师之忍第八十五
同寅之忍第八十六
为士之忍第八十七
为农之忍第八十八
为工之忍第八十九
为商之忍第九十
父子之忍第九十一
兄弟之忍第九十二
夫妇之忍第九十三
宾主之忍第九十四
奴婢之忍第九十五
交友之忍第九十六
年少之忍第九十七
将帅之忍第九十八
宰相之忍第九十九
好学之忍第一百

“忍一时风平浪静，退一
步海阔天空。”有所忍才能
有所成，有所不为才能有所
为，内圣才能外王，守柔才
能刚强，慈悲才能超度。隐
忍谦让自古以来就是中华民
族的一大美德，儒家的内圣
、道家的守柔、佛家的慈悲
，无一不体现了“忍”字。
周成王告诫君陈说：“必
有忍，其乃有济；有容，德
乃大。”孔子有“小不忍则乱
大谋”“君子无所争”的警戒
流传于世；孟子有“养浩然
之气”的言论警示后人；老
子留给我们“上善若水，水
善利万物而不争”“天道不争
而善胜，不言而善应”“大直
若屈，大巧若拙，大辩若讷
”的名言警句；佛家有“六度
万行，忍为第一”的信条；
谚语中也说“凡事得忍且忍
，饶人不是痴汉，痴汉不会
饶人”。这些都是中国忍文
化的表现。
然而，此处所说的“忍”
并不是无原则的退缩、让步
和放弃，而是一种为人处世
的行动策略。《说文解字》
中释“忍”为“能也”。能，即
一种属于熊类的像鹿一样的
野兽，它的皮毛之下有强壮
坚硬的筋骨。而“忍”字的结
构从刃从心，心上有刃，意
味着内心坚毅而决绝，能够
忍人所不能忍。此处的“忍”
是一种能力，一种修养，一
种韬略。它是胸怀大志之人
识大体、顾大局的忍辱负重
、韬光养晦，它是聪慧明智
之人的大智若愚、大辩若讷
，它是才华横溢之人的不事
张扬、超脱恬淡，它更是古
今中外成大事者取得成功的
必备品质。
纵观历史，凡功成名就
、流芳百世的人物，莫不看
重并实践着“忍”。重耳流亡
在外，忍受了无数的屈辱和
苦难，最终成为一代霸主；
勾践在夫差手下忍受了常
人所不能忍受的屈辱，
卧薪尝胆，最终打败夫差，
成就霸业；原宪生活贫苦，
蓬屋漏雨，门窗不全，但他
仍能端坐鼓琴；胡宿的“不
忍心在极细微的事上欺骗君
主，以免玷污我的气节”成
为流传千古的箴言；晋人陶
渊明不愿为了五斗米的俸禄
而向无德无识的人卑躬屈膝
，表现出高尚的气节；西汉
人疏广、疏受在功成名就之
时，毅然向皇帝提交辞呈，
请求回老家安度晚年，他们
的行为成为一时美谈；孙膑
装疯蒙蔽庞涓、韩信忍受胯
下之辱、荆轲舍生取义、张
良圮下拾履……这些事例都
很好地诠释了“君子之所以
取远者，则必有所持。所就
者大，则必有所忍”这句古
语的精髓和主旨，也正是“
忍”成就了这些英雄人物辉
煌的人生。
“凡事忍耐，多想自己缺
点，增益其所不能；照顾大
局，只要不妨大的原则，多
多原谅人家。忍耐最难，但
作为一个政治家，必须练习
忍耐。”这是毛泽东在1944
年对“忍耐”所做的一段精辟
剖析。而邓小平一生三起三
落，在遭受挫折之时能够“
东山再起”的秘密又何尝不
是“忍耐”二字？
如今，“忍”仍然无时无
刻不存在于我们的身边。在
生活中遇到困难，事业上遇
到挫折，受到不公正待遇，
受到别人的诽谤、误会等，
都需要做到“忍”。在日常生
活中，我们要掌握人际交往
的忍耐艺术；在为人处世的
过程中，我们要有放弃不合
理要求、宽容对方的忍耐智
慧；在商业活动中，我们要
有静待时机、退一步海阔天
空的忍耐策略。只有那些不
为一时的成败所困扰、不为
毫无意义的小事斤斤计较的
人，才能够奋发图强、艰苦
奋斗，成为一个有所作为的
人。
忍是一种心法，一种涵
养，一种美德，是大智、大
勇、大福，是修身、立命、
成事、生财的津梁。它是强
者的胸襟，是智者的风度。
唯忍才能积蓄力量，反败为
胜；唯忍才能修身养性，完
善自我；唯忍才能顾全大局
，促进发展；唯忍才能与人
为善，化解矛盾。因此，若
想有所为，必须能“忍”。“
大忍者，大智也”，忍耐是
有智慧、有能力的表现。学
习并掌握忍耐的真谛，是我
们完善自我、成就伟大事业
的现实需要。
元成宗大德十年（公元
1306年），杭州人吴亮搜
集以往历代名人有关“忍”的
言论以及历史上隐忍谦让、
忠厚宽恕的人物、事例，汇
编成《忍经》一书，共计
一百五十六条。而四年
后，元武宗至大三年（公元
1310年），许名奎与吴亮
不谋而合，著成了《劝忍百
箴》四卷，共计一百条，成
为忍学集大成者。其内容涉
及多个方面，包括忠孝仁义
、喜怒好恶、名誉权势等，
既有关于忍的理论、方法、
功用、要诀，又有关于忍的
故事、实践、历史，从而形
成了一个以“忍”为核心的理
论及实践，而且书中故事繁
多，大大增强了该书的可读
性和趣味性。
本书首先是继承了以往
各版本中的长处，如将《忍
经》与《劝忍百箴》二者合
一，在吴亮和许名奎原著的
基础上加入了详尽的译文，
且在《忍经》的译文后加入
了有针对性的事例点评、在
《劝忍百箴》中加入了经典
的古代事例，从而增强了本
书的实用性和可读性，使读
者能从更深、更广的角度体
味“忍”的内涵。
如果你正面临学业的巨
大压力，正遭受情感的煎熬
，正被命运之神轻视……那
么，请走进“忍学”的智慧殿
堂吧！在这里你可以沉静心
思、远离浮躁，通过明辨是
非、权衡利弊学会正确做事
，使自己的人

内容丰富，汇集了以往历代名人有关隐忍的行为故事和言论，具有很强的实用性和可读性，能从更深、更广的角度体味“忍”的内涵。
针对性的事理点评，经典的古代事例，轻松学习为人处世的隐忍之道，提升思想道德修养。
全书双色印刷，特别采用圆脊锁线装帧，内文选用轻型纸，更环保、护眼，更易平摊，方便阅读。