本书稿从中国古代政治现象的前因后果和发展过程观察相关的制度框架、实施状态，从制度举措及其施用之况观察相应的政治内涵和思想动向，是作者近十余年所撰中古政治、制度与思想文化重要论文的汇总。
本书稿共分为四大部分：第一部分为“‘革命’三论”，分别探讨了中古史语境下的“革命”论退化与汉代政治、思想之转折变迁，魏晋以来的“禅让革命”及其思想背景，十六国北朝的“北族革命”及其影响；第二部分是“制度抉义”，分别探讨了“法律儒家化”与魏晋以来的“制定法运动”，北魏天兴定历的相关问题，太和元年至十六年定《律》、《令》的相关问题，证圣元年敕与南北朝至唐的旌表孝义之制，宋初礼制沿革与“宋承唐制”说之兴；第三部分是“经子发覆”，分别探讨了魏晋以来儒学的发展，魏晋时期子学的流播，汤祷传说的文本系统，以及为《论语·尧曰》篇首章做了补疏，并梳理了魏晋墨学之传播与流绪。最后一部分为“文化掇遗”，主要是对《玉海·艺文部》所存沈约《谥例序》文笺释，从唐令“女医”条探讨其所蕴之社会性别观。

楼劲，1957年生，浙江绍兴人，湖南大学岳麓书院讲座教授、中国历史研究院古代史所研究员、兼任中国魏晋南北朝史学会会长。

自序
第一编 “革命”三论
第一章 “革命”论退化与汉代政治、思想之转折变迁
一、“革命”传统及先秦至汉初的相关争议
二、武帝以来为汤武辩护的三种理论倾向
三、从革命到执政：理论困境和修正的方向
四、禅让与革命：从革命易代到革政改制
五、“革命”论退化与汉以来政治、思想的变迁
第二章 魏晋以来的“禅让革命”及其思想背景
一、革命易代及其与禅让的嫁接
二、公天下原理与禅让革命的前提
三、顺天与应人：禅让、革命合法性的统一
四、改制以明天道、人心及模式的演化
第三章 十六国北朝的“北族革命”及其影响
一、五胡酋豪的“革命”举义
二、北族革命的发生背景
三、从“革命”回归“禅让”
四、北族革命的多重影响
第二编 制度抉义
第四章 “法律儒家化”与魏晋以来的“制定法运动”
一、问题的提出：西晋《律》《令》观及其前提
二、“法律儒家化”命题及其内涵和背景
三、法律儒家化与制定法运动的关联
四、古文经学与法律儒家化及制定法运动
五、修礼典与定《律》《令》的相互驱动
第五章 北魏天兴定历的相关问题及其名称
一、定历为北魏开国建制的重要环节
二、天兴所定之历取鉴了《乾象历》
三、天兴定历的记载、史源与名称
第六章 太和元年至十六年定《律》《令》的几个问题
一、孝文帝亲政前后的立法进程及其转折
二、改革与定《律》《令》的关联
三、《律》《令》体制的演进与太和《令》的形态
第七章 证圣元年敕与南北朝至唐的“旌表孝义”之制
一、旌表孝义与证圣元年敕的历史背景
二、证圣元年敕的删定与S.1344号残卷定名
三、史馆所录孝、义事迹与证圣元年敕的效应
第八章 宋初礼制沿革与“宋承唐制”说之兴
一、宋初礼制直承五代及宋承唐制说之问题
二、礼制诸《令》之况与唐宋礼制递嬗
三、归复和反省：宋代礼制的新路向
第三编 经子发覆
第九章 魏晋以来儒学的发展及相关问题
一、重新审视魏晋以来“儒学衰落说”
二、“儒学常识化”趋势及相关现象
三、古文经学的兴起、发展与成就
四、玄学之旨归及其对儒学的拓展
五、魏晋以来儒学发展的几点认识
第十章 魏晋时期子学的流播及相关问题
一、子学流行承汉而来
二、子书著录与《隋志》的局限
三、法、名、墨、阴阳学的著录与流播
四、子学流播与儒术独尊
第十一章 《论语·尧曰》首章补疏
一、“二帝三王之道”及战国以来对之的质疑
二、“尧曰”章之辨伪与出土楚简的若干新证
三、《大禹谟》《汤诰》等篇与“尧曰”章之重文
四、“尧曰”章述禅让、革命与现实政治之关联
五、结语：二帝三王之道与政治哲学的突破
第十二章 魏晋墨学之传播与流绪
一、墨学与魏晋名理学及谈玄之关联
二、两汉魏晋学人对墨学的晓谙和关注
三、“儒、墨连称”之例与墨学的影响
四、墨子的多重形象及其为道教所托附
第十三章 汤祷传说的文本系统
一、墨家一系汤祷文本与《汤说》性质
二、圣王陈辞之“套语”与汤祷文本之变
三、以身为牲和桑林祷雨透露的消息
四、《荀子》以来的另一系汤祷文本
五、汤祷新本的时代气息和儒家印记
六、汉代以来汤祷传说的继续流变
七、结论和余论
第四编 文化掇遗
第十四章 《玉海》所存沈约《谥例序》文笺解
一、混入《谥例序》正文的王应麟注文
二、沈约所见《周书·谥法》上篇之批语
三、沈约对两篇古残本所留批语的案释
四、沈约《谥例》取材的几部谥法书
五、沈约《谥例》的体例
第十五章 释唐令“女医”条
一、“官户婢”与太医署女医来源
二、诸司方术生身份与女医之特殊
三、“无夫无男女”及“别所安置”
四、女医所习课程及“按文口授”
五、结语：唐“女医”之制溯源

自序
从政治现象的前因后果
和发展过程观察相关的制度
框架、实施状态，从制度举
措及其施用之况观察相应的
政治内涵和思想动向，由此
才会有较为切实也更具纵深
的制度史、政治史和思想史
，这是笔者多年研习中古制
度、思想和政治问题的一点
执念。为此自须关注、涉猎
一般政治史、制度史和思想
史著述不甚寓目下力的问题
和资料，更多地从事探旨抉
义、发覆缀遗的工作，时有
指认新路豁然开朗的振奋，
也有汗漫放佚不知所归的惶
惑。2020年秋，我应童岭
兄之邀前往南京大学讲学，
回京后他引荐上海人民出版
社·世纪文景的何晓涛先生
向我约稿，促使我把这十多
年所撰中古政治、制度与思
想文化之文汇为一帙，修改
订补，刊行于世，既可借此
总结反省这些年来自己的探
讨，也可将相关问题一并就
正于学界同仁，以获更多的
批评意见。自2021年初以
来，我都在不断为此做定稿
工作，裁删取舍全书内容和
编次结构，修削各篇文字，
核对资料出处，统一全书体
例，有时还要改写有些章节
。直到十月下旬我在湖南大
学岳麓书院访学期间，这一
工作基本完成。从仍旧满目
苍翠的湘江之滨回到秋意斑
烂、色彩浓烈的北京，顿增
岁末将近之感—是该为这本
《中古政治与思想文化史论
》做个说明了。
一
本书共分四编，第一编
题作“‘革命’三论”，所论为
汉魏以来王朝的易代革命及
其背后的思想传统。促使我
写这组文章的问题盘旋于心
亦已久矣：一是在中华民族
数千年文明中，政治文明究
竟处于何种状态，居于何种
位置，起到了什么样的历史
作用？长期以来学界勾勒的
中国古代文明灿烂而政治黑
暗，越是趋近政治核心部分
就越应予以否定批判的状态
，是不是一幅准确而合理的
图景？二是夏、商、周三代
是中国古代政治文明开始定
型，公天下变为家天下已成
定局的时代，在这个由商汤
灭夏和武王伐纣完成政权更
替的“革命”时代，为什么会
日益流行明明已很难实现的
尧、舜禅让传说？东周以来
以禅让与革命为王朝易代两
大模式，且以为禅让优于革
命，蕴含着什么样的思想和
历史进程？三是秦统一基础
上发展起来的两汉，是中国
统一的多民族国家和王朝体
制的形成期，也是源远流长
的汉文明体系之奠基期，那
么为何两汉的建立均上效汤
、武抗暴定乱而称革命举义
，结束其祚的王莽和曹氏则
都模仿尧、舜而行禅让？何
以此后魏晋南北朝、隋唐、
五代至宋，王朝更替大都通
过禅让或革命模式展开，直
至满清代明及清帝逊位仍存
其踪？
对这些问题的思考探讨
，应可明确夏、商、周三代
积累、开启的政治与思想传
统，在秦汉以来仍有绵亘的
发展势头和现实影响，而禅
让、革命模式所蕴王朝体制
、王朝易代、王朝谱系和贯
穿于中的王道理念，也包括
今人关注的统治合法性之类
，正是中国古代政治文明的
集中体现，其成败得失及其
光明与黑暗复合的历史状态
，实为中国古代政治史和政
治思想史头等重要、无可回
避却又长期研究不力的课题
。在清末民初以来的反封建
、反复辟大潮中，几代志士
仁人深恨清朝之腐朽而痛国
的部分内容，整个计划目前
难言完成之期，使之犹如孤
叶离枝，遂为“掇遗”。其中
的《〈玉海〉所存沈约〈谥
例序〉文笺解》一文，缘起
于我试图讨论《魏书·序纪
》所载道武帝追尊拓跋早先
二十八帝谥号的问题，需要
清理当时流行的谥法文献。
《释唐令“女医”条》一文，
则与我关注汉魏以来知识体
系和知识阶层，不满于以往
教育史、学校史几乎只论儒
学而不及其他，遂曾梳理官
方部门之学、佛道寺观之学
的状态相系。而天一阁藏明
钞本《天圣令》所存唐令中
即有官方部门之学的不少重
要资料，“女医”条亦其中之
一。两者皆对相关问题研究
具有绕不过去的基础性，故
敢掇此二文以为全书末编。
回顾自己的研习之路，从官
制逐渐推至礼、法诸制，再
到制度所处的政治实际和背
后的思想观念，以及更为多
样的历史进程，这是自己在
史学上的根柢所在。总结自
己四十年来的体会，最为深
切和困难的是要始终盯着问
题所及展开探讨，不因其繁
难冷僻绕避，也不因时忌尊
讳或其他种种牵扯另行开局
，即便事有轻重缓急，也能
及时接续前功。认真说来，
中国现代史学一直以来的痼
症之一，便是几代学者的身
段普遍过于柔软，大多跟着
潮流说风就是雨，总是一拥
而上，倏忽退潮，不惮重起
炉灶。我曾得过不少老师告
诫：学术研究固然需要多种
才华学识，但首要的仍是拙
朴的坚持，亦即独立而不改
的学者立场和持续推进认识
的科学精神。至今思之，这
真是至为痛切的经验教训，
又深愧自己也曾一拥而上，
遂书此于序末，以为鉴戒。
楼劲
2021年12月30日
运民命，由此清算王朝体制
而重构国史，自然就要先把
中华民族共有的中国与一家
一姓所治的王朝区别开来，
并把王朝体制视同帝制而“
天下之恶皆归焉”，也就导
致了史界对之除去蔑视批判
几不正眼看待的局面。当然
，近年以来其况已在改变之
中，国史研究的不断深入终
究需