本书主编刘强，邀请骆玉明、龚斌、蒋凡、萧虹、钱南秀、戴建业等研究《世说新语》的海内外专家学者数十位，历时四年，共同撰成《世说新语鉴赏辞典》。本书精选《世说》中四百余则故事，或疏解文意，或分析人物，或抉发微旨，以通俗生动的文字，赏析《世说》故事，重现魏晋风流，相信会受到读者的喜欢。

刘强，字守中，别号有竹居主人。复旦大学文学博士，现为同济大学人文学院教授、诗学研究中心主任、同济人文通识教育中心主任，博士生导师。诗学研究集刊《原诗》主编。央视《百家讲坛》主讲嘉宾。主要研究方向为魏晋南北朝文学与文化、先秦诸子经典、古典诗学、笔记小说等。近年来致力于传统文化经典的现代阐释与传播。已出版《世说新语会评》、《曾胡治兵语录译注》、《有刺的书囊》、《竹林七贤》、《惊艳台湾》、《世说学引论》、《有竹居新评世说新语》、《魏晋风流十讲》、《清世说新语校注》、《论语新识》、《古诗写意》、《世说三昧》等十余种。

凡例
序一：《世说新语》的思想和艺术价值
序二：怎样读《世说新语》
序三：灵性之书·人性之书·诗性之书——传世名著《世说新语》读法浅说
篇目表
正文
附录
一、《世说新语》研究著述举要
二、《世说新语》人物事迹编年简表

《世说新语》的思想和
艺术价值
骆玉明
《世说新语》是一部古
代意义上的“小说”书，产生
于南朝刘宋时代，内容主要
记述从东汉末到东晋上层社
会名士的言行。一部著作能
够被称为经典，必须在民族
的文化史上具有特殊的并且
是不可替代的价值，必须容
载了丰富且具有重要意义的
文化信息，并对民族文化的
发展产生过不可忽视的影响
。《世说新语》是一部采辑
旧文编理而成的书，内容又
只是分门罗列篇幅短小的人
物故事乃至名流的片言只语
，它何以可置于经典之列呢
？
简单地说，魏晋是中国
历史上一个转折性的时代，
社会的政治结构、思想文化
、文学艺术在这一时代都发
生了重要的变化，士族阶层
则是魏晋社会的中坚。而《
世说新语》一书正是通过汇
辑各种有关文献资料并加以
修饰整理，集中呈现了魏晋
士人的精神面貌，从而反映
了魏晋思想文化的基本特点
。
它的内容分别而言，大
概全部是以前就已经存在的
。但是，不仅原来收录那些
资料的书籍大多散佚，而且
，如果不是经过编撰者有选
择地博采群书重加整理，上
述效果也并不能如此显明地
体现出来。正是作为魏晋思
想文化的集中载体、魏晋士
人精神风貌的集中体现，《
世说新语》具备了成为经典
的条件。
另外需要补充一句：当
我们谈论《世说新语》的价
值时，是把刘孝标注包含在
内的；因为刘注在征引各种
资料对原书加以补证时，客
观上也起到了与原书相同的
作用。
士族势力的兴起和门阀
制度的形成是一个历史过程
。大概地说，士族是由地方
性势力发展起来的贵族阶层
，他们拥有厚实的经济基础
、优越的文化资源，其所统
驭的依附人口在必要时即可
转化为独立的军事力量；士
族成员通过入仕，参与国家
的政治活动并保护家族的权
益，并由于条件的优越造成
累世官宦的情形，同时士族
的不同家族之间又通过婚姻
关系相互联结，巩固和扩大
他们作为一个特殊社会群体
的力量。
一般认为，曹丕建魏以
后实行“九品中正制”，标志
了国家对士族特权的认可，
同时也标志了门阀政治的成
立，而最为典型的门阀政治
则形成于东晋。在门阀政治
时代，出现了一种过去所没
有过的皇权与士族权力平行
存在、相互制衡的政治结构
。皇权虽然在理论上仍被视
为最高的权力、国家的象征
，但事实上它并不能取消和
超越士族的权力；在有的年
代里，皇权实际上成为一种
虚设的东西，对国家重大事
务完全失去了控制。原因很
简单：在除了魏晋之外的朝
代，官僚权力是由皇权派生
的，士族权力则完全建立在
自身力量的基础上。
当我们说“魏晋士人”这
个概念时，并非专指士族阶
层中人；它的意思要模糊一
些，范围也大很多。譬如“
单门寒士”也是“士人”的一
部分，他们在许多情形下和
士族——又常常被称为“世
家大族”——正好是对立的
。但魏晋时代士族作为社会
的中坚，他们的思想和趣味
必然会影响和支配整个“士
人”群体。鲁迅认为，从《
语林》《郭子》到《世说新
语》，这类“志人小说”的流
行，与普通士人需要模仿高
级士族的谈吐举止有很大关
系，这是可信的。
在汉王朝趋向崩溃、士
族势力不断成长、社会发生
深刻变化的历史过程中，作
为维护大一统政治的国家意
识形态而存在的儒学也逐渐
衰微。当然，儒学并没有从
社会政治生活中退出，儒学
的某些内容（如关于“礼”的
探究）受重视的程度甚至超
过前代。但它的独尊性的权
威地位已不复存在。自东汉
后期以来，在对儒家经典加
以新的阐释的同时，老庄学
说不断兴盛，佛教思想流布
日广。所以，魏晋成为自春
秋战国以后又一个思想解放
、异说并存的时代，因而也
是思想史上创获尤其丰富的
时代。《世说新语》虽然并
不收录长篇大论，但它所记
人物言行，却生动地反映出
这一时代上述重要特色。
《世说新语》常常被称
为一部记录魏晋玄学清谈的
书，这虽然不够全面，但也
揭示了这部书的基本特点。
所谓“玄学”，是一种会通儒
道、进而又融合佛学的学说
，流行于士族社会。它涉及
的问题很多，但究其根本，
可以说玄学具有浓重的形而
上性质，它关注宇宙本体，
追究物象背后的原理，并且
经常对人类自身的思维规则
及语言表达提出质疑。“玄”
这个概念，常常和虚、远、
深、微妙等形容词相联系，
而玄学即使在讨论具有现实
政治背景的问题——如“名
教与自然”——时，也喜欢
从抽象原理的层面以逻辑论
析的方式展开。
所以，尽管自古以来指
斥玄学不切实用者不乏其人
，甚或加以“清谈误国”的罪
名，它其实代表了古人对人
与世界之关系的深入思考和
思想方法上的重要进步。而
《世说新语》不仅保存了许
多魏晋玄学清谈的名目和若
干重要内容，描述了清谈展
开的具体场景和氛围，而且
在更为广泛的范围内，记录
了魏晋士人经清谈风气熏陶
而呈现的各种机智有趣的言
论。
研究者普遍重视魏晋时
代个体意识的觉醒，认为这
一现象对中国思想文化的发
展具有极其重要的意义。