《中国社会学史·第二卷：群学制度化》论述了群学从荀子创立的元典形态到秦汉时期制度化形态的演进。秦汉时期是我国历史上由大乱转为大治的时期，制度建设是这一时期的主题。秦汉基本制度奠定了此后两千年中国社会制度的基础。本卷分析了这一演进的社会基础、思想基础以及实现机制，论证了群学制度化在秦汉基本社会制度建设中的历史作用；从秦汉时期的丰富典籍中，精选出130多个命题，构建了群学制度化的命题体系，以此证明就重视制度研究而言，群学与西方实证社会学在研究主题、客观原则、表达方式以及社会历史地位和作用等方面都是“正同”的。群学制度化系列命题在中国历史上产生了巨大影响，对今天的制度建设也具有启发意义。

景天魁，中国社会科学院学部委员、社会政法学部副主任，社会学研究所研究员。1943年4月8日生于山东蓬莱，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年和1987年先后在中国社会科学院获得硕士、博士学位。1995—2006年先后担任社会学所副所长、所长，1996年被评为国家级有突出贡献中青年专家。1998—2005年任中国社会学会副会长，2001—2005年任国际社会学会（IIS）副会长。2006年当选中国社会科学院学部委员。
主要研究领域：社会发展理论、福利社会学、时空社会学。独著：《打开社会奥秘的钥匙》《社会认识的结构和悖论》《社会发展的时空结构》《底线公平：和谐社会的基础》《底线公平福利模式》；合著：《福利社会学》《发展社会学概论》《时空社会学：理论和方法》等。

上册
总序 论群学复兴
一 群学正名
二 群学要义
三 群学特质
四 群学新命
前言 论群学形态——群学从元典到制度化的演进
一 引言
二 群学演进的开启
三 群学形态的演变
四 群学演进的实现机制
五 群学与学科存在方式
六 结语
第一章 绪论
引言
第一节 从学科属性视角观察秦汉群学制度化
第二节 从社会价值系统视角观察秦汉群学制度化
第三节 从历史制度主义视角考察秦汉群学制度化
第四节 秦汉群学制度化的历史地位
结语
第二章 群学制度化的社会基础
引言
第一节 秦汉制度建设的大变局
第二节 秦汉基本社会制度的建立
第三节 秦汉制度体系的奠基性
第四节 群学参与秦汉制度建立的机制
第五节 群学制度化的延续与演变
结语
第三章 群学制度化的思想基础
引言
第一节 荀子群学对秦汉基本社会制度建设的影响
第二节 《吕氏春秋》与秦汉基本社会制度建设
第三节 黄老之学与汉初社会制度建设
第四节 董仲舒与汉代社会制度建设
第五节 《白虎通义》与汉代社会制度建设
第六节 秦至西汉与群学制度化相关之其他思想家举要
第七节 东汉时期与群学制度化相关思想家举要
结语
第四章 合群修身系列命题的制度化
引言
第一节 仁德义善以立身
第二节 好道勤学以成人
第三节 兴学读经以育人
第四节 尊礼重信以交友
结语
下册
第五章 能群齐家系列命题的制度化
引言
第一节 孝老事亲成礼制
第二节 家庭关系讲秩序
第三节乡治族规有章法
第四节 婚丧礼俗重规范
结语
第六章 善群（治国系列命题的制度化
引言
第一节 要在中央维一统
第二节 治国安邦行大略
第三节 安邦固本在养民
第四节 重农薄赋促国强
第五节 郡县乡里齐万民
第六节 德主刑辅保公正
第七节 选贤任能尽其用
结语
第七章 乐群平天下命题的制度化
引言
第一节 协和万邦求一统
第二节 安边实边重安定
第三节 通使交往睦友邻
第四节 天下一家尚和合
结语
第八章 总结：群学制度化的体系特征和意义
第一节 群学制度化的体系
第二节 群学制度化的特征
第三节 群学制度化的意义
参考文献
索引
后记

1903年3月25日，严复在
《群学肄言》译后感叹道，
“惜乎中国无一赏音”，“吾
则望百年后之严幼陵（严复
字幼陵——引者注）耳！”①
现在，距严复先生1921年
逝世（“百年”）都已近百年
了，我们应当如何理解并力
图解开他的这一“心结”呢？
依笔者愚见，严复译介斯宾
塞的《社会学研究》一书，
正值甲午战争惨败，中国人
的民族自尊、文化自信丧失
殆尽之时。严复译书的初衷
，本是希冀借西学之火种，
让群学成为团结人心、鼓动
民力民智的火炬，却眼见得
西学之涌入大有湮没群学之
势，故而感叹。果不其然，
1903年之后的百余年间，
先是群学之“名”被“社会学”
所取代，继而群学之“实”不
仅鲜被提及，就连“中国古
代没有社会学”这样一个从
来未被论证过的说法也莫名
其妙被广泛默认为“定论”，
以至于“中国古代有没有社
会学”早已不成其为一个话
题了。
那么，到底“中国古代有
没有社会学”？近年来，我
和我的研究团队从浩瀚的历
史文献中史海拾贝，整理出
了由4个基础性概念和30个
基本概念构成的群学概念体
系②，并进一步梳理出包括
100多个命题的群学命题体
系，据此证明了群学的历史
存在性，论证群学即为中国
古已有之的社会学或曰中国
古典社会学。在这一研究基
础上，笔者对群学有了几点
新认识：1.荀子不只提出了
“群”的概念，也不是仅创立
了“‘群’论”，而是创立了“群
学”；2.群学既与西方社会
学在内容上“相合”，又具有
自己的鲜明特质；3.群学作
为合群、能群、善群和乐群
之学，既包含了破译中国社
会之所以繁盛绵延的密码，
又内藏着促进中华民族实现
伟大复兴的基因；4.群学虽
是“旧学”，但在当代和未来
堪当大任，负有新的重大使
命，因而必将复兴。
一 群学正名
断言中国社会学只是“舶
来品”、仅以严复译书《群
学肄言》为“开端”，这就等
于认定中国古代没有社会学
。一百多年来，这一陈见未
经过任何论证竟然成为不易
之论，以至于以采纳成说为
原则的《中国大百科全书·
社会学》非常肯定地断言，
西方社会学的引入“标志着
中国社会学的开端”①。然
而，中国社会学的开端问题
不是一个单纯的学科史上的
考证问题，而是与中华文明
和中国学术的起源和特点、
社会学产生的条件、社会学
的性质和功能以及这个学科
在中国能否崛起等密切相关
的重大问题。
中国古代有没有社会学
？第一个思考这个问题的当
是严复。当他接触到西方社
会学，开始译介斯宾塞的《
社会学研究》时，肯定思考
过中国有没有类似的学问呢
？他决意将该书译为《群学
肄言》，将“社会学”这门学
问追溯到战国时代荀子的“
群学”，建立起如此久远的
历史关联，一定是有缘由的
。试想，严复译介斯宾塞，
正值中国人文化自信顿失之
时，若按一般识见，哪里还
有底气搬出自己的祖宗去与
西学相比附？当此情景，严
复仍能请出荀子，足见其眼
光之卓绝。此一作为，实际
上就是肯定了中国古代就有
本土的社会学。
严复在《〈群学肄言》
译余赘语》中，指明了他将
“sociology”译为“群学”的理
由：第一，字词义相似。“
荀卿曰：‘民生有群。’群也
者，人道所不能外也。”①“
群”和“社会”的字词含义，
都是人群聚合。他列举近义
词“邑”为证：“字书曰：‘邑
，人聚会之称也，从口有区
域也，从有法度也。’”西学“
国”字的界说与中国字书的
解释亦相似，由此“可知中
西字义之冥合矣”。②
第二，概念义相合。严
复所说的“群”，作为概念，
就是西方社会学所谓的“社
会”。他说：“群有数等，社
会者，有法之群也。社会，
商工政学莫不有之，而最重
之义，极于成国。尝考六书
文义，而知古人之说与西学
合。何以言之？西学社会之
界说曰：‘民聚而有所部勒
（部勒，东学称组织。——
译者注），祈向者，日社会
。’”③严复明确指出，荀子
的“群”作为概念，与西方社
会学对“社会”的界定是相符
合的。由此“而知古人之说
与西学合”。
第三，学科义相同。严
复明确指出了他把
Sociology（社会学）译为“
群学”，是因为它们的学科
意义相同。“‘群学’者何？荀
卿子有言：‘人之所以异于
禽兽者，以其能群也。’凡
民之相生相养，易事通功，
推以至于兵、刑、礼、乐之
事，皆自能群之性以生，故
锡彭塞氏（即斯宾塞——引
者注）取以名其学也。”④
严复直接用荀子关于群的论
述，解释斯宾塞的社会学，
说明他认为这二者在学科意
义上是相同的。
……
历史的逻辑奇妙无比，
中国优秀文化仿佛是为21世
纪以后的世界准备的。中华
文化复兴正是“应天顺时”。
在“世界性的百家争鸣”中，
中华民族建立“道义秩序”的
历史经验势必大放异彩。这
是我们建设中国特色社会科
学体系及其话语体系所应该
具有的大视野、大气度、大
胸怀。从“工具理性”到“健
全理性”，从片面理性到理
性与感性相统一，从科学与
人文的原初统一，经过二者
的分裂与对立，重回更高阶