“经验”是杜威作为一个哲学家及其哲学精神的标志，显示出其摆脱传统思辨哲学而转向生存论哲学所做的努力。然而，杜威这一概念内涵不够清晰，导致许多难解与误解。经验是有机体与自然的相互作用，是具有生存论特征的艺术、理智、价值、目的、心灵、共同体、价值、哲学等维度所构成的一个前反思的整体。这一概念力图克服二元论，并到达了更为全面的生存整体，但也夸大了理智的地位，没有充分认识到价值观念在经验延续中所发挥的独立作用。

魏建华，外国哲学专业博士，现任教于江西中医药大学马克思主义学院，近期的研究兴趣是杜威、尼采与庄子的哲学思想。

第一章 生存论
一、生存论的提出
二、生存
三、生存论与生存
四、生存论与哲学方法
本章结语
第二章 杜威的问题意识
一、偶然性、实在与形而上学
二、实在与传统价值
三、实在与理性
本章结语
第三章 经验：有机体的活动
一、经验概念的提出
二、经验与自然的连续性
三、经验概念与民族文化
四、经验与哲学传统
五、变革与困惑
本章结语
第四章 偶然性：经验的起点
一、经验与偶然性
二、偶然性与确定性
三、经验的起点
本章结语
第五章 艺术：经验的最高层次
一、艺术与自然
二、科学与艺术
三、艺术与偶然性
四、艺术与审美经验
五、艺术与传统
六、艺术与传统形而上学
本章结语
第六章 理智：核心艺术
一、理智
二、理智与艺术
三、理智的艺术与审美的艺术
四、理智与偶然性
五、问题与偶然性
六、假设、知识与偶然性
七、真理的偶然性
八、经验中的理智
九、理智与对话
十、理智的普遍性
本章结语
第七章 目的：经验的价值取向
一、经验之外的终极目的
二、经验之内的目的
本章结语
第八章 审美：经验的完整状态
一、审美经验
二、表现
三、实质与形式
四、能量的组织
本章结语
第九章 心灵：经验的秩序与其自我觉察
一、心灵与沟通
二、意识
三、身心
本章结语
第十章 共同体：经验的主体
一、主体性的个人
二、民主共同体
本章结语
第十一章 价值：经验中的哲学领域
一、理智在价值领域中的缺失
二、价值形成于探索之中
三、价值、理智与宽容
四、价值论的重建
本章结语
第十二章 哲学：经验的自我批评
一、哲学方法
二、对批评的批评
三、哲学与形而上学
四、经验方法与情景
五、哲学与理智
六、哲学与文学
七、哲学问题
八、哲学与社会变革
本章结语
参考文献
后记

为了从总体上呈现本书
的基本形态，在这里对它的
研究框架、基本内容、研究
现状和趋势、研究价值、重
点与难点、研究方法与创新
之处等进行介绍。
一、研究框架
本书在对生存论加以研
究的基础之上，展开如下研
究。
首先，研究杜威的问题
意识。近代哲学为了使实验
科学不侵蚀价值，不断协调
价值与科学的关系，并将这
一问题深化为身心关系问题
，把科学方法排斥在价值领
域之外，从而使哲学陷入身
心问题之中。为了探寻问题
产生的原因与寻找价值的真
正来源，杜威重建经验概念
，并将之转化为经验方法。
然后在此基础之上，提出自
己的哲学概念。
其次，研究杜威“经验”
的诸维度及其本体论意义。
经验是人作为有机体与生存
环境的相互作用，具有完善
的结构，艺术是经验的最高
层次，理智是核心艺术，目
的是经验的价值取向，审美
是经验的整体状态，心灵是
经验的秩序与自我意识，共
同体是经验的主体，哲学是
经验的自我反思。经验的这
些维度都具有生存论现象学
特征，皆产生于经验之中，
与经验的其他部分是一个整
体。
最后，在研究的过程之
中，揭示杜威的“经验”概念
中的哲学变革与局限。杜威
的“经验”是一个表示生存的
前反思状态的生存论概念，
是对西方传统经验概念的重
建。与以往的哲学相比，杜
威将二元论的统一达到了一
个新的阶段，然而他却没有
考虑到价值观等因素在经验
形成中的作用，他主要依据
有机体的活动从事这方面的
思考。同时，也有其他方面
的不足。
二、基本内容
本书以生存论为视角，
研究杜威的问题意识与经验
概念。不仅要详细梳理杜威
的相关思想，更要进行充分
的评价。最终目的是使杜威
的经验概念得到清楚的解释
与理解。
（一）生存论
以生存论为基础是本书
的基本研究方法。生存论就
是生存论分析，其本质并不
在于以生存为基础，而在于
在反思前的生存之中探索哲
学问题，属于现象学的范畴
。很多哲学进行生存上的解
释，然而并不能够因此就称
之为生存论分析。生存论分
析与生存上的解释虽然都与
生存相关，直接抵达生命的
始源处，但是生存论作为方
法也具有始源性。
（二）杜威的问题意识
杜威洞察到传统哲学为
了逃避偶然性，进入到实在
世界之中，导致了二元论。
实在从生命之外控制着生命
，将生命禁锢于过去的价值
观之中。实在是传统价值的
绝对化与永恒化，是传统价
值的载体。领会它的途径是
理性思辨。这就使理智与实
验科学方法被排斥在价值领
域之外。
（三）经验：有机体的
活动
在杜威哲学中，经验是
前反思、前理解与前逻辑的
生存状态，是作为“有机体”
的人与作为生存环境的自然
相互作用及其结果，其本质
则是人对环境的改变，包括
做与承受。经验是自然的延
续，自然本身也是经验的一
部分。杜威在思考经验概念
的时候，没有考虑到价值观
在经验展开中的引导作用。
（四）偶然性：经验的
起点
在传统哲学中，偶然性
与确定性的断裂是经验与自
然断裂的形式之一，偶然性
作为缺乏真实性的事物被加
以对待。杜威看到，确定性
与偶然性都不是独立于人的
生存以外的事物，是生存的
两个不同的侧面。确定性意
味着人类所倾向的完善与美
好，偶然性则指人所不愿接
受的缺陷、不足与危险。它
们都处于变化之中，并不作
为“实在”而存在。偶然性是
经验与自然连续的起点，是
经验与自然的结合处。或者
说，自然之所以能够延伸出
经验，或者说经验之所以能
够深入到自然之中，一个根
本原因就在于自然之中存在
偶然性。确立偶然性与经验
的关系，继而确定它与确定
性的关系，是杜威为了恢复
经验与自然连续性所做的一
个重要努力。然而，杜威却
没有考虑到偶然性总是与一
定的价值观密切相关这一事
实。
（五）艺术：经验的最
高层次
……
难点主要在以下两点。
一是，构建杜威经验概
念的内在逻辑，是本书必须
面临的难点。杜威的哲学思
想体系呈现出网状结构，每
一个概念或主题都可以是它
的中心。因此，需要以开阔
的理论视野把握其哲学的主
旨与思想主线，有自己的视
角与框架，将研究内容构建
为一个有机的整体。
二是，经验与科学方法
的关系。杜威提出经验概念
的目的是为了将实验科学方
法运用到价值与哲学领域。
他因为看到实验科学方法重
要的特点是以经验为起点与
终点，而提倡在价值领域内
的研究也应该如此。然而与
此同时，科学方法又是经验
的一部分。这样一种关系难
免使人一时难以厘清其中的
关系。而实际的情况是，杜
威因为科学方法的特征而关
注经验，又通过对于经验的
分析，看到理智是经验的核
心，正是在理智的作用下，
在经验之中，意义与价值观
念才得以形成。从而使人们
看到应该把科学方法运用到
价值领域，把经验作为研究
价值的起点与终点。
六、研究思路
本书以杜威对理智与价
值关系的思考为内在的逻辑
线索，以“经验”的