这是一部关于福柯政治哲学的专著。作者素描式地勾画出福柯哲学的轮廓，进而集中探究福柯后期政治哲学思想的三大核心主题“治理术”、“生命权力”、“生命政治”的发生发展及其相关概念“牧领权力”“国家理由”、“环视主义”等的系谱关系。治理术意味着司法国家转向治理化行政国家。福柯不是宏观国家理论家，而是微观国家思想家。他所探索的权力遍及精神病院、医院、学校、监狱、兵营、工厂等具体机构，他立足于此而建构了一整套“国家知识”。生命政治问题就是关于人口固有的健康、卫生、出生率、寿命、种族等的治理实践问题。“人口”作为新人物在18世纪登场，不仅是“生命权力人物”，而且是“生命政治人物”，或许，我们可以试探性地称之为“生命政治人”。

导论：从康德到福柯
第一章 治理术
第二章 牧领权力
第三章 国家理由
第四章 环视主义
第五章 生命权力
第六章 生命政治
余论
参考文献
后记

福柯哲学或福柯学
（foucaldologie）已然成为
当今显学，一直是我们乐于
持久研习的领域，而集中研
究其后期政治哲学思想，则
是近年来的事，且兴趣日浓
。
福柯的考古学与系谱学
的总对象是“思想体系史”，
并以此为其在法兰西学院的
教职名称。福柯一生倾心于
现代性、古希腊罗马思想文
化的研究，而正当他真正打
算回到一系列“当代问题”或
“今日话题”探讨之际，却因
死亡而彻底搁置，也因此留
下了诸多谜题和遗憾。
本研究工作不是从总体
上或从一般意义上研究福柯
哲学，而是主要研究福柯后
期政治哲学的核心概念或特
殊主题：“治理术”、“生命
权力”、“生命政治”的发生
发展及其系谱关系，以及相
关哲学问题与领域，它们共
同生成福柯的政治哲学主心
骨，我们将表达其批判存在
论（批判本体论）、历史本
体论（历史存在论）或历史
形而上学的意蕴，展望它们
进一步扩展的可能前景。
在此项研究中，我们的
一个主导意愿是，一方面，
展现福柯文本及其相关研究
文本一“文献资料”，另一方
面，也许更为重要，着眼于
福柯的问题及其理解与启发
，疏通其学理或思想的根据
或可能性条件，进而“跟着
福柯”（avec Foucault）“努
力”说出些许我们自己“关于
福柯”（sur Foucault）的“
话”（当然包括转换、选择
、理解、消化过的他者之言
），“努力”在福柯论述的基
础上用这些话表达我们自己
的“意思”或说些我们自己的
“话”（这些话会发生变化）
，“努力”做到呕心沥血、向
上思考与首尾一贯，尽管这
真的很难。我们“跟着福柯”
而再思、亲思，亲历其思想
历程，亲历其时代及其所思
的时代，也亲历“史”，即“
思之史”。因此，我们在福
柯文本之中再思，在梳理文
本中亲思，进而写些自己“
关于福柯”的“心得”。总之
，“对于自己的思想尽一番
责任”（金岳霖语），所谓“
文责自负”是也。
福柯哲学计划主要体现
在三大领域：知识考古学、
权力系谱学与生存美学或生
存风格学。福柯以此三个轴
心论定其一生的总体哲学工
作，那么，福柯的“政治哲
学”处于其确定的三大轴心
的哪一轴呢？它当然属于权
力系谱学。
“政治”进入“哲学”，“生
命”纳入“政治”，“生命”始
终是“哲学”的天然主题。福
柯开创了当代西方政治哲学
的新方向：以“治理术”、“
生命权力”与“生命政治”为
内核的政治哲学。在福柯政
治哲学中，治理术、生命权
力与生命政治生成三功能结
构，或者说，三位一体。福
柯哲学（当然包括其后期政
治哲学）的大背景是基于科
学哲学、科学史的法国认识
论传统，因而，福柯哲学本
质上是一种历史认识论。
福柯不是宏观国家理论
家，而是微观国家思想家，
因为他所探索的权力遍及精
神病院、医院、科学实验室
、学校、监狱（环视监狱，
panoptique，panopticon）
、兵营、工厂等具体的国家
机构或社会机构（我们可以
称之为“福柯广场”）。他以
“思想体系史”方式系统地研
究与批判这些机构的内在结
构，建构了一整套“国家知
识”。从空间上讲，这些具
体机构不在别处，它们恰恰
寓居于宏观国家内部；从内
容上看，它们也不是别的，
正是构成宏观国家的固有要
素或组成部分，是宏观国家
的具体表达；可见，以具体
机构方式呈现出来的微观国
家与宏观国家，在本质上并
不相悖、并不冲突。
福柯在《监视与惩罚》
中指出：“如果监狱和工厂
、学校、兵营、医院相似，
而它们皆与监狱相似，那有
什么奇怪呢？”①这是就作
为机构一实体的监狱、工厂
等而言的，表明福柯意义上
的监狱超出了具体建筑而成
为抽象模型或宏观模式，即
具有普遍的应用价值，但就
作为机构一概念的“监狱”、
“工厂”等而言，“监狱”与“
其他机构”相似，“其他机构
”也与“监狱”相似。在此，
我们区分了“机构-实体”与“
机构一概念”这两个配合词
或对偶词（mots de
doublet）。这意味着一种
现实与思想间的张力和配合
，基于环视的相似、一致、
配合、叠合、共生、同源观
念及其表达从“机构-实体”
过渡到“机构一概念”，进而
言之，环视及其相似、一致
、配合、叠合、共生、同源
等观念不仅仅适用于监狱，
并且适用于工厂、学校、兵
营、医院等，还适用于进入
分析与认识视野的“监狱”、
“工厂”、“学校”、“兵营”、“
医院”概念，这便是论域的
转换与沟通，各具体的监狱
、工厂、学校、兵营、医院
分别是这些概念的外延，而
这些概念又构成这些外延在
思想之幕上的投影。
据此，我们可以将上述
福柯的表述改写成如下文字
：如果“监狱”和“工厂”、“
学校”、“兵营”、“医院”相
似，而“工厂”、“学校”、“
兵营”、“医院”皆与“监狱”
相似，那有什么奇怪呢？于
是，机构一实体链条（即监
狱实体链条）转化为机构一
概念链条（即“监狱”概念链
条①）。这同样适用于我们
要分析和认识的“治理术”、
“生命权力”、“生命政治”等
概念链条：“治理术