本书思路大体是两条路径相辅相成：一条是“文化一文学”的，即以书写的文学性为视角，观照世情小说中的佛教书写有哪些作者的主观色彩、文学加工。从这个角度观察，我们主要看到的是“小说家笔下的宗教”，即文学化、主观化了的宗教内容，它们往往已经成为构建作品艺术世界不可或缺的一环。而另一思路是“文学一文化”的，即以书写的描述性为视角，观照世情小说中的佛教描写可以为我们了解明清史，尤其是明清宗教史、文化史提供哪些资料，从中可以觇见当时的宗教生态和宗教样貌等，如《金瓶梅》《醒世姻缘传》中为数众多的丧葬仪式、佛道法事的描写，对宫观院宇的写实描摹。或者说，两种视角，一为文学视角，一为文化视角。

杨程远，1991年生，陕西西安人，毕业于南开大学中国古代文学专业，获文学博士学位。曾师从古典文学专家陶慕宁先生、陈洪先生。主要研究方向为明清小说与理论批评。现任教于西安建筑科技大学文学院。曾参与天津师范大学校级教改立项『任务驱动的古代汉语分层次教学模式探索』。现主持陕西省教育厅专项科研计划项目『宗教与世情——佛教视域下的明清白话小说研究』。曾在《明清小说研究》《文学与文化》等权威刊物发表学术论文多篇。

绪论
第一节 缘起
第二节 以往研究的简要回顾
第一章 明清时期佛教背景概况
第一节 明清帝王的佛教政策
第二节 明清佛教概况及整体面貌
第三节 明清世情小说佛教书写创作概况
第二章 明清世情小说中的佛教人物形象解读
第一节 明清世情小说中的僧人形象
第二节 明清世情小说中的尼姑形象
第三节 僧尼形象的艺术作用
第四节 明清世情小说中“超情节僧道”形象
第三章 明清世情小说结构框架的宗教元素分析
第一节 因果轮回的主导性观念——以《金瓶梅》为例
第二节 因果轮回框架的延续性发展——以《醒世姻缘传》为例
第三节 因果轮回框架的创新性发展——以《红楼梦》为例
第四章 明清世情小说中的佛教活动与佛教观念书写
第一节 寺院尼庵的写实性描写与艺术作用
第二节 小说中的宗教活动描写与明清社会
第三节 复杂矛盾的宗教态度：对佛教的信仰和对僧尼的厌恶
第四节 世情小说的涉禅情节
第五章 明清世情小说佛教书写的整体观照
第一节 与明清其他题材长篇小说佛教书写的对比
第二节 明清世情小说佛教书写的总体评价
参考文献
后记

小说，特别是白话小说
，在古代文学中的地位向
来是较低的，被称为“稗官
野史”，无论其内容还是形
制，都常常被冠以“浅俗”之
名。但在这浅俗之中，却
往往可能包含着并不浅俗
的文化底蕴。以明清世情
小说而言，其中存在着相
当数量的与佛教相关的内
容，这些涉及佛教的书写
不仅对于小说的艺术成就
如结构安排、人物塑造、
主题表达等方面有重要意
义，而且是今天认识了解
明清佛教实况的宝贵文化
资料。这种“浅俗中的禅影”
，是我们今天回顾明清世
情小说这一庞大的创作内
容时所不应忽视的。
本书思路大体是两条路
径相辅相成：一条是“文化
一文学”的，即以书写的文
学性为视角，观照世情小
说中的佛教书写有哪些作
者的主观色彩、文学加工
。从这个角度观察，我们
主要看到的是“小说家笔下
的宗教”，即文学化、主观
化了的宗教内容，它们往
往已经成为构建作品艺术
世界不可或缺的一环。而
另一思路是“文学一文化”的
，即以书写的描述性为视
角，观照世情小说中的佛
教描写可以为我们了解明
清史，尤其是明清宗教史
、文化史提供哪些资料，
从中可以觇见当时的宗教
生态和宗教样貌等，如《
金瓶梅》《醒世姻缘传》
中为数众多的丧葬仪式、
佛道法事的描写，对宫观
院宇的写实描摹。或者说
，两种视角，一为文学视
角，一为文化视角。除绪
论外，本书共分五章。
第一章，简要勾勒了明
清时期的佛教概况。第一
节梳理了明、清两代帝王
对佛教的态度及其重要的
佛教政策，特别指出了对
于世情小说中佛教书写有
较为直接影响的那些措施
。第二节勾勒了明清佛教
的概况和整体面貌，揭示
明、清两代的佛教以世俗
化为整体倾向，而居士佛
教的兴盛和三教合一思潮
的广泛传播是最值得注意
的现象。
第二章，着重解读明清
世情小说中的佛教人物，
因为他们是世情小说中佛
教书写最直接和最鲜明的
载体。前两节汇总并分析
了明清世情小说中的僧人
和尼姑形象的成因，主要
从佛教政策、佛教现状和
小说作者的创作观念、市
场需求等几个层面进行分
析，认为世情小说中形象
复杂的僧尼形象是主客观
因素合力所产生的结果。
第三节分析了僧尼形象的
艺术作用，从这类形象对
世情小说的主要人物、情
节叙述、作品主题所产生
的作用这三个方面进行解
读。第四节分析了明清世
情小说中普遍存在的“超情
节僧道”形象，认为这类形
象既是历史和现实宗教状
况使然，又是体现小说作
者思路与精神的化身。
第三章，分析了明清世
情小说中以因果轮回为结
构故事的全书框架。三节
分别以《金瓶梅》《醒世
姻缘传》和《红楼梦》这
三个阶段的三部代表作品
为主要研究对象，认为因
果报应框架是明清世情小
说存在较为普遍的情况，
从历史背景和作者创作心
态追溯其成因，认为从《
金瓶梅》到《醒世姻缘传
》再到《红楼梦》，经历
了因果报应观念渗入主旨
、成为总体框架和实现创
新的过程。
第四章，分析了明清世
情小说中的佛教活动及其
体现出的佛教观念。第一
节分析了世情小说中寺院
尼庵的作用和反映出的历
史信息。第二节以明、清
两代常见的两种佛教活动—
—水陆法会和宣卷为例，阐
释了明清世俗化的佛教深
入民间的情况和在小说中
的体现及其作用。第三节
剖析了小说中所体现出的
民众信仰佛教但又厌恶僧
尼的复杂矛盾心态，认为
这与当时的佛教现状、思
想潮流、小说创作观念以
及时人的阅读心理均有关
联。第四节以《红楼梦》
为主要对象，分析了经典
性的世情小说中以禅语和
禅境、禅意和主旨、谈禅
情节三个层面为代表的涉
禅情节，从禅宗的主要观
念和明清时期的特色论述
了小说中相关情节的成因
。
第五章，作为总结性章
节，从总体上对明清世情
小说的佛教书写进行了对
比观照。第一节通过与明
、清两代其他题材代表性
的长篇小说比较，归纳出
世情小说中佛教书写的主
要特征。第二节分别从积
极和消极两个层面切入，
总结了明清世情小说佛教
书写的价值和意义。