本书立足于中国艺术人类学发展现状，发布中国艺术人类学理论研究成果，研讨艺术人类学理论与现实问题，从不同角度、门类、方法等方面研讨艺术人类学专题，发布中国艺术人类学田野调研报告，综述国内外艺术人类学会议和国内外艺术人类研究阶段性。

理论前沿
艺术人类学田野工作的方法论以及工具理论的锻造——以景德镇陶瓷手工艺的追踪研究为例之一
人类学视角下的公共艺术实践
名家访谈
民间美术的活态文化调查方法——乔晓光访谈
专题研究
非物质文化遗产语境中端午节俗传承与转化之调查
“双创”视域下荆楚端午文化的内蕴与价值
遗产化进程中的传统舞蹈和舞蹈传统——以UNESCO非遗名录体系为线索
田野调查
作为社交空间的公厕——北京什刹海胡同公厕的田野调查
依附于他族的宗族——浙江省温州市宁村宗族民俗调查报告
大理巍山草编工艺发展现状及手艺扶贫前景田野调查
艺术视野
从人类艺术起源看后现代艺术的“消解性”
以人为本的艺术人类学：基于一场“艺术民族志的书写”学术研讨会
清代年画女性形象的多维艺术融合

历史是一条大河，在
演进积淀中形成了传统。
在我国历史上，从“仲尼
有言，‘礼失而求诸野’”、
《诗经》《汉乐府》等“
采风”，到历代诗人、画
家、思想家“纸上得来终
觉浅，绝知此事要躬行”“
读万卷书，行万里路”“知
行合一”之论，走出书斋
，走进民间田野，在“天
下大同”的“大传统”之外
关注民间文化中参差多态
的“小传统”，到社会的现
实实践中去观察、分析和
思考，成为治学、行事、
从艺的方法。在近现代社
会及文化转型进程中，“
五四”知识分子提倡“到民
问去”，特别是在民间文
艺领域，发掘歌谣传说的
精神价值，关注民间文化
的生存状态，呈现民间民
众的情感世界，开创了现
代文学创作、文化研究、
启蒙实践新的道路。钟敬
文先生强调“我们要站在
民众的立场上来认识民众
”，费孝通先生指出“到实
地去‘是我们认为最正确
的求学之道”’，导师张道
一先生尝回忆陈之佛先生
的嘱咐“搞史论不要离开
实践，一旦与实践脱离，
许多问题不但看不出，也
吃不透”，还有钟敬文先
生的叮嘱“要把民艺‘吃透’
，不能停留在表面的艺术
处理”，他说“民间艺术是
通俗的，语言质朴，平中
出奇而清新刚健，绝无矫
揉造作，形式上的刀斧痕
却显出大巧若拙的特色。
但是并非所有的通俗艺术
都是民间艺术，也不是所
有的民间艺术都属上乘。
研究须要识别，有识别才
能上升，如果真伪不辨，
良莠不分，是很难进入更
高的境界的。”秉承这一
治学的理念、实践的方法
，走进真实的“田野”，获
得广阔于自身世界的观察
和理解，做到建构理论与
实证检验的相互印证，以
求得真知、真理、真学问
，是初心也是使命。
随着西方现代学术体
系发展，田野调查
（Fieldwork）成为人类学
研究的重要基础和范式。
研究者以一个社区或某类
群体为切入口，亲自深入
考察对象的所在之地，参
与并观察他们的生产生活
、日常行为、节日仪式、
亲属关系、信仰以及艺术
活动等，以参与观察、（
结构与半结构式）访谈、
口述史记录分析、问卷调
查、田野笔记等方式，获
取调查资料并进行分析研
究，以及完成民族志撰写
。因此，人类学的田野调
查作为一种学术规范已不
同于早期知识分子的下乡
采风或新闻工作者的采访
，需要完整的周期、完整
的观察，把握整体性的变
化，并从最具体、客观的
证据材料中得出一般性的
、科学的推论。在这一方
法体系中，研究者在“田
野”中不仅需要“他者”的
陈述，也需要对时时变化
着的“他者”生活中所呈现
出来的事项，进行巨细靡
遗地观察，甚至需要研究
者亲自参与式观察，掌握
“他者”与生活的关系，认
识“他者”对自己的认识。
研究者从踏入被研究之地
，即以长年累月的观察与
表现、记录与表达、阐释
与建构，从而不辞辛劳地
穿梭在材料与结论之间。
如马林诺夫斯基所说，人
的科学应该在理解他人观
念的基础上，以它最细致
和最深邃的形态，指引我
们达到这种见识、慷慨和
宽大。这也成为我们建构
和发展中国艺术人类学等
相关学科的重要源泉和参
照。
在我国现代学术、学
科体系建设发展过程中，
立足自身的文脉传统、国
情现实，扎根中国的大地
和生活，把握学科的本质
规律，形成了不同于西方
的“他者”视野，主要以田
野调查认识和分析本国的
社会，极具必要性。方李
莉教授提出并深刻阐释了
“迈向人民的艺术人类学”
发展方向与路径。亦如王
杰教授所言，中国社会的
现代化过程不能简单复制
欧洲现代的道路，走出一
条中国特色的现代化道路
，其特殊机制深藏在文化
，特别是艺术和审美的情
感结构中，“艺术人类学
和审美人类学的重要根基
是文化相对性，强调以田
野调查为基础的文化类型
学的研究，重视和强调不
同文化类型在现代化的进
程中有自己的道路和文化
机制，这一根基对于中国
的当代美学和艺术研究是
十分重要和非常关键的”
。可以看到，进入田野调
查工作的艺术学者不仅研
究艺术本体，更聚焦艺术
生产者，包括生产过程、
日常生活和行为等，并非
对包含在“艺术”周围的所
有层面的杂乱无章、奇诡
无常或平常乏味的事情不
做取舍地进行研究，而是
从文化体系、深层成因、
发展机制等层面做出实证
性地研究和理论阐释。尤
其是作为集体智慧结晶的
民间艺术，它是生活之美
的创造，也是中华美学精
神和生活方式的集中体现
，只有走进田野，才会被
那种刚健、质朴、热烈、
美好的情感所感染，才能
真正看清楚生活的艺术与
艺术的生活之间的内在关
系。这也需要进入田野，
将艺术的发展还原到一种
社会语境中，打破大众对
精英艺术、博物馆艺术以
及艺术家的刻板印象，找
到艺术生发的社会根基、
文化内涵并不断认识和求
解中国艺术学的当代问题
。
基于上述思考和民间
艺术领域的研究实践，山
东工艺美术学院的艺术人
类学研究所编纂了《田野
》学术辑丛，由泰山学者
青年专家殷波教授担任主
编，中国民间文艺家协会
艺术人类学研究中心参与
，汇集全国有关专家的研
究成