曾经我也觉得人生没有意义，直到西西弗告诉我人生真谛！
活着怎么这么累？
日复一日的生活是为了什么？
人生到底有什么意义？
加缪说：人生毫无意义，所以更值得一过！
《西西弗神话》初版于1942年，是诺贝尔文学奖得主加缪对人生意义的全面思考。
本书直面人类生存的困境，成为20世纪西方文学中具有影响力的哲学随笔。

李玉民，1939年生。1963年毕业于北京大学西方语言文学系，1964年作为新中国首批留法学生到法国勒恩大学进修两年，后任首都师范大学教授。教学之余，从事法国纯文学翻译三十余年，译著五十多种，约有两千五百万字。主要译著：小说有雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》，巴尔扎克的《幽谷百合》，大仲马的《三个火枪手》、《基督山伯爵》，莫泊桑的《一生》、《漂亮朋友》、《羊脂球》等；戏剧有《缪塞戏剧选》、《加缪全集·戏剧卷》等；诗歌有《艾吕雅诗选》、《阿波利奈尔诗选》等六本作品。此外，编选并翻译了《缪塞精选集》、《阿波利奈尔精选集》、《纪德精选集》；主编了《纪德文集》（五卷）、《法国大诗人传记丛书》（十卷）。编选主译的《缪塞精选集》获2000年国家图书奖。在李玉民的译作中，有半数作品是由他首次介绍给中国读者的。他主张文学翻译是一种特殊的文学创作，译作应是给读者以文学享受的作品。李玉民“译文洒脱，属于傅雷先生的那个传统”（柳鸣九语）。

加缪自序
荒诞推理
荒诞与自杀
荒诞之壁
哲学式自杀
荒诞的自由
荒诞人
唐璜主义
戏剧
征服
荒诞的创作
哲学与小说
基里洛夫
没有前途的创作
西西弗神话
附录 弗兰茨·卡夫卡作品中的希望与荒诞
独家文学手册
导读：在荒诞中弃绝希望，挺身反抗
存在主义发展脉络图
存在主义文学作家作品
《西西弗神话》深度阅读书单

对我而言，《西西弗
神话》标志着一个想法的
开始，这个想法又延续到
《反抗者》。本书尝试解
决的问题是自杀，《反抗
者》讨论的则是杀人，两
者均未考虑永恒价值；在
当代欧洲，这些价值不复
存在或遭到扭曲，或许是
暂时性的。《西西弗神话
》的根本主题是：思考生
命是否有意义是正当且必
要的，因此直面自杀问题
也是正当的。表面矛盾之
下且贯穿其间的答案是：
即便不信仰上帝，自杀也
并不正当。本书写于15年
前，即1940年，当时法
国乃至欧洲深陷灾难之中
。本书认为，即便在虚无
主义的局限下，仍可找到
超越虚无的方式。在此后
的所有写作中，我一直尝
试追求这种超越。虽然《
西西弗神话》讨论的是死
亡问题，归纳起来，却成
为我在这片荒漠之中活着
和创作的明晰理由。
于是我想，可以用一
系列随笔阐释这一论点，
在创作其他作品之余，我
也从未停止这类创作。这
些文章更像抒隋诗，阐释
的都是从认可到否定这一
必不可少的起伏变化，在
我看来，这正是艺术家及
其艰难使命的写照。贯穿
本书的是艺术家对为何活
着和创作的反思，忽而冷
酷，忽而热切。15年过去
了，我已经跨越了书中的
一些立场，但我认为，我
始终坚守促成这些立场的
迫切感。正因为这一点，
从某种意义上说，本书是
我的英文版书籍中最私人
的一本，因此更加需要读
者的宽容．和理解。
阿尔贝·加缪
1955年3月于巴黎
（王林园译）

【官方认证】加缪之女亲笔致信推荐：感谢读客文化为中国读者出品这版漂亮的《西西弗神话》；
【经典译本】知名法语翻译家李玉民教授倾情翻译；
【原创导读】法国巴黎索邦大学文学博士原创万字导读；
【加缪自序】官方授权，完整收录加缪自序；
【一图读懂】原创思维导图，一图讲透全书逻辑；
【收录名画】6幅各时期知名艺术家画笔下的西西弗；
【哲学探索】梳理存在主义哲学家对人生意义的探索脉络图；
【延伸阅读】梳理存在主义文学代表作家作品；
【加缪灵感】特别整理《西西弗神话》深度阅读书单；
【阅读体验】独特内页设计，翻开书页就能看到西西弗推石小动画。

希腊神话中的西西弗
，永不停息地将巨石推向
山顶，而巨石又一成不变
地滚下来。这在加缪的一
篇随笔里，成了人类生活
的象征。然而，依照加缪
的解释，推石上山这场搏
斗本身就足以充实一颗人
心，因此西西弗是幸福的
。对于加缪，本质的问题
已不是人生是否值得一过
，而是如何带着与生俱来
的伤痛去生活。
——1957年诺贝尔文
学奖授奖辞
我所感兴趣的是探讨
怎样行动，更确切地说就
是当人们既不相信上帝又
不相信理性的时候应该如
何生活。
——加缪
加缪说过，诞生在一
个荒谬的世界上的人真正
的职责是活下去，是意识
到自己的生命、自己的反
抗、自己的自由。他说过
，如果人类困境的出路在
于死亡，那我们就是走在
错误的道路上了。正确的
路是通向生命、通向阳光
的那一条。一个人不能永
无止境地忍受寒冷。因此
他反抗了。他就是不能忍
受永无止境的寒冷。他就
是不愿沿着一条仅仅通向
死亡的路走下去。他所走
的是一条可能不光通向死
亡的道路。他所遵循的道
路通向生存的阳光，那是
一条完全靠我们微弱的力
量、用我们荒诞的材料铸
造的道路，在生活中它本
来并不存在，直到我们造
出它来。
——福克纳
加缪对于我们……是一
个人、一个行动和一部作
品的奇妙结合体……他体
现了时代的冲突，并以他
对生活的激情超越了这些
冲突。
——萨特
由于加缪的加入，法
国存在主义文学壮大，当
时几乎和萨特齐驾并驱。
有论说讲他是世界性存在
主义的代言人。
——木心

荒诞与自杀
真正严肃的哲学命题只有一个，那便是自杀。判断人生是否值得，就是回答哲学的根本问题。至于世界是否呈现三维，精神分成九等还是十二等，诸如此类都等而下之，无异于游戏，首先必须回答这个命题。若真如尼采所言，一位哲学家要受人敬重，就必须身体力行，那么就能领悟这种回答的重大意义，因为言出必行，要有义无反顾的举动。这完全是心知肚明的事，但是还得深入探讨，才能让思想也能明了。
假如我问自己，凭什么判断这个问题比那个问题要紧迫，我的回答就是要看这个问题所连带的行为。我从未见过有谁为本体论而死。伽利略掌握一个重要的科学真理，生命一旦因此而堪忧，他便轻而易举地舍弃真理。在一定意义上，他做的也对，那个真理不值火刑柴堆的费用。地球和太阳，究竟哪个围着哪个转，这根本就是无所谓的事。说穿了，这就是个无聊的问题。反之，我倒看见许多人求死，就是认为生命不值得活。我还看到另一些人极为反常，为了那些向他们提供生的理由的思想或者幻想（所谓生的理由，同时也是死的绝妙理由），就献出了生命。由此我判定，生命的意义是最为紧迫的问题。如何回答呢？纵观所有根本问题，我指的是可能导致人走向死亡的问题，或者大大激发生的欲望的问题，恐怕也只有两种思维方式：拉帕利斯。的方式和堂吉诃德的方式。明显的事实与抒情的表达，只有保持平衡，才能同时让人进入感动和明察的状态。在一个如此平常又如此悲怆的主题中，古典奥博的辩证法，可以想见，必当让位于一种更为谦抑的精神态度，即发自常情常理和善气迎人的态度。
论及自杀，向来被视为一种社会现象。这里则相反，首先要弄清楚个人思想与自杀的关系。这样一种行为，堪比一部伟大作品，是在心灵的幽寂中酝酿的，当事者本人并不知晓。一天晚上，他开了枪，或者扎入水中，一个房产公司的经理自杀了，有一天人家告诉我，丧女之痛折磨了其五年；人已经脱相，正是这件事“毁了他”。不能期望更确切的词了。开始思虑，就是开始自毁。这类事情的开端，跟社会没有多大关系。蛀虫自在人心，必须深入人心去寻找。这种死亡游戏，从面对生存的清醒，到逃离光明，人应该跟踪并理解这种游戏的始末。
一场自杀有许多缘由，一般来说，最明显的不见得是最致命的原因。很少有人三思而后自杀（然而，不能排除这种假定）。引发危机的因素，几乎总是无法确认的。报纸常说“难言之隐”，或者“不治之症”，这种解释倒也成立。但是必须了解出事的当天，绝望自杀者的一个朋友是否用满不在乎的口气跟他讲过话。如果有，那么此人便有罪过。因为这一助推，就足以让尚在悬浮的所有怨恨、全部厌弃一发而不可收拾了。
不过，思想把赌注押在死亡的精确时刻、微妙举措，如果说很难确定的话，那么从这种行为本身，就容易得出其假定的后果了。自杀，在一定意义上，如同在情节剧中那样，就是承认了，承认自己跟不上或者不理解生活了。我们在这些类比中也不要走得太远，还是回到日常生活用语吧，就是仅仅承认这“不值得”。自不待言，生活，从来就不是易事。人总是持续地做出生存所号令的举动，出于种种原因，头一条就是习惯。情愿死亡就意味着确认了——即使本能地确认了这种习惯的可笑性，确认了活在世上缺乏深刻的理由，确认了每天这样躁动的荒谬性，毫无必要受苦受难。
究竟是什么无法估量的情感，剥夺了精神的睡眠，生命不可或缺的睡眠呢？
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